合也。不会符，犹言不会合也，亦失守意。
\x人或恚怒气上，逆而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓\x
\x天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，\x
\x神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白\x
\x尸鬼见之，令人暴亡也。\x
言心脾胃肝，不及肺者，可类推也。
\x以上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位；即有五尸鬼干\x
\x人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不园也，非\x
\x但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。\x
此一节申明上编三虚暴亡，十二藏不得相失之义。
<目录>卷之五
<篇名>标本病传论第六十七篇
属性：标本，阴阳先后之气也。先病为本，后病为标。人身正气调和，外感风热湿火燥寒之气，谓之客气，
则以外感客气为本，三阳三阴正气为标。若正气先病，因病而生风热湿火燥寒之气，谓之同
气，则以三阳三阴正气为本，所生同气为标。故治有从本者，有从标者，有先治其本而后治其标者，有先
治其标而后治其本者，间者并行，甚者独行，此标本之大法也。病传者，心病传肺，肺病传
肝，肝传脾，脾传肾，相克而传，皆有死期。若间一脏，则相生而传，病当自止，不止，而至三四脏者，
乃可刺，此病传之大法也。《灵枢》有《病本》篇论标本，《病传》论论病传，分而为二，此则合为一也。
\x黄帝问曰∶病有标本，刺有逆从奈何？\x
帝承上编四时刺逆从之意，谓欲知刺之逆从，必知病之标本，不知病之标本，犹未知刺之逆从，
故问病有标本，刺有逆从奈何？
\x岐伯对曰∶凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。\x
别，音逼。应，平声。刺得其宜，标本始得，故凡刺之方，必别四时六气之阴阳，在表在里，
浅刺深刺，前后相应，何者为逆，何者为从，逆从得施，则因标治本，因本治标，而标本可以相移，
是刺得其宜。而标本始得也。
\x故曰∶有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本\x
\x而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而\x
\x得者，有逆取而得者，有从取而得者，故知逆与从，正行无问，知\x
\x标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。\x
当，去声。《至真要大论》曰∶百病之起，有生于本者，有生于标者，有取本而得者，有取标而得
者，有逆取而得者，有从取而得者。故曰有其在标而求之于标，此病生于标，取标而得也。有其在
本而求之于本，此病生于本，取本而得也。二者乃从取之法也。有其在本而求之于标，有其在标而求之于
本，二者乃逆取之法也。故申明治有取标而得者，即在标而求之于标也。有取本而得者，即在
本而求之于本也。有逆取而得者，即在本求标在标求本也。有从取而得者，即在标求标，在本求本也。故知
逆取与从取之法，则正行而无可问。正行无问，可以万举万当，无有妄行，故又曰∶知标本
者，万举万当，不知标本，是谓妄行。
\x夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言\x
\x一而知百也，以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而弗及，治反为逆，治得为从。\x
易，去声。此复举阴阳逆从标本，至大深远，而治之宜审也。上文论阴阳逆从标本，故曰夫阴阳逆从标
本之为道也，小而至大，言一标本逆从，而知百病之害，夫小而大者，乃少而能多，浅而能
博，故可以言一而知百病之害也，浅而博，是以浅而知深，少而多，是察近而知远，故言标与本，言易而知
之弗及，不知标本，治之相反，则为逆，识其标本，治之得宜始为从，此阴阳标本逆从，而为治之宜审也。
\x先病而后逆之，治其本；先逆而后病者，治其本∶先寒而后生\x
\x病者，治其本；先病而后生寒者，治其本∶先热而后生病者，治其本。\x
此下论标本先后之治，与《灵枢・病本》论辞意相同，凡病皆当治本，惟中满而大小不利当治其标，
更当察其间甚，为并行独行之治也。先病而后逆者，先病为本，后逆为标，当治其先病之本。先
逆而后病者，先逆为本，后病为标，当治其先逆之本。先寒而后生病者，先寒为本，后病为标，当治其先
寒之本。先病而后生寒者，先病为本，后寒为标，当治其先病之本。先热而后生病者，先热为
本，后病为标，当治其先热之本。凡此皆治本之法也。
\x先热而后生中满者治其