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592-黄帝素问直解-第151页
万物所以有变化生杀也。
\x阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。\x 阴阳者，天地之道，至精至微，故阴阳不测谓之神，神用无方 谓之圣，此天地神明之府，所当通其神用也。
\x夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。\x 即上文变化神用而推论之。夫变化之为用也，至神无方。故在天为玄，玄，纯粹幽深也。在人为道，
道，大中至正也。在地为化，化，孕育生成也。
\x化生五味，道生智，玄生神。\x 申明在地为化，化生五行之五味也。在人为道，道生观察之智 慧也。在天为玄，玄生灵明之神变也。
\x神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地\x \x为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。\x 即在天为玄，玄生神而推论之，则无在非神。故神在天为风者，在地即为木；神在天为热者，在地 即为火；神在天为湿者，在地即为土；神在天为燥者，在地即为金；神在天为寒者，在地即为 水。风热湿燥寒，无形之气也，故在天为气。木火土金水，有象之形也，故在地成形。在地之形，与在天之气 相感，而化生万物矣。
\x然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成\x \x之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。\x 在天之气，通于在地之形，而化生万物。然则天地者，乃万物之上下也。天地左右旋转者，乃阴 阳之道路也。天地之一水二火者，乃阴阳之征验而兆端也。天地之秋金春木者，乃万物生成之终 始也。在天为风热湿燥寒之气，而气各有多少。在地为木火土金水之形，而形各有盛衰。形气相感，是上 下相召，多少盛衰，而损益彰矣。此言形气相感，所以对帝五运五行，与三阴三阳六气相合之问也。
\x帝曰∶愿闻五运之主时也，何如？\x 木火土金水，谓之五运。一岁之中有五运，故愿闻五运之主时。
\x鬼臾区曰∶五气营运，各终期日，非独主时也。\x 五气营运，言五行之气，同于五运，次第循行，各终一岁之期日，非独主于四时也。
\x帝曰∶请闻其所谓也。\x 五运主岁主时之义，必有所本，故请闻其所谓。
\x鬼臾区曰∶臣积考《太始天元册》文曰，太虚寥廓，肇基化元，万\x \x物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，\x \x曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。\x 基，本其，作基亦通。
此引《太始天元玉册》之言，以明运气之本于元始也。太虚寥廓，言天之清净而广大也。肇基化元，
言始基造化之真元也。故万物皆资之以为始，而五运循环以终天，此五运之所以主岁也。真灵 之气，布于四时，故曰布气真灵。至哉坤元，万物资生，故曰总统坤元，此五运之所以主时也。九星，天蓬、
天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英也，九星悬朗于上，下应九州。七曜，金 木水火土星日月也，七曜周旋于左右，以应五行。曰阴曰阳，立天之道也。曰柔曰刚，立地之道也。阴幽 阳显，曰阴曰阳，则幽显既位，既位犹云定位也。寒柔暑刚，曰柔曰刚，则寒暑弛张，弛张，犹 云往来也。夫幽显既位，寒暑弛张，则生生化化，而品物咸章，咸章，万物由生而化，从化而生，彰明昭着 也。此五运生岁，五运主时，而万物化生也。此天元册文之言，传自往古，至臣斯时，已经 十世，帝欲闻其所谓，则此之谓也。
\x帝曰∶善。何谓气有多少，形有盛衰？\x 天元册文之言，以明五运主岁主时之本，帝故善之，复举鬼臾区气有多少，形有盛衰之言以问。
\x鬼臾区曰∶阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。\x 阴阳之气，有大有少，其气不同，各有多少。阴非一阴，阳非一阳，故曰三阴三阳，此气所以有 多少也。五运之形，有盛有衰，谓五行之治，盛则太过，衰则不及，各有太过不及，此形所以有盛衰也。
\x故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。\x 天干始于甲，地支始于子。甲丙戊庚壬为阳，主有余；乙丁己 辛癸为阴，主不足。子寅辰午申戌为阳，主有余；丑卯巳未酉亥为 阴，主不足。干支以次相纪，是阳年有余而往，则阴年不足随之，
阴年不足而往，则阳年有余从之。迎，犹从也。知从知随，则阴阳干支之气，可与相期而有定矣。
\x应天为天符，承岁为岁直，三合为治。\x 承上文有余不足之意，而言六十岁之中，有天符、岁直、三合之年，则为平气，无有余无不足也。天 符者，如甲己土运之岁，岁当己丑己未，盖己为土运，而丑未为太阴湿土；乙庚金运之岁，岁 当乙卯乙酉，乙为金运，而卯酉为阳明燥金；丙辛水运之岁，岁当丙辰丙戌，丙为水运，而辰戌为太阳寒 水；丁壬木运之岁，岁当丁巳丁亥，丁为木运，而巳亥为