左旋
以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化
之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。 上文论升降不前各有所刺，故曰升降之刺，以知其要。每岁司天，当其时而未得迁正，使司化失其五常之 政，即万化之或其皆妄，时既不正，然必与民为病，欲济群生，故复问之。
岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群
生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。
帝念慈悯群生，探其至理，伯因赞美而申陈之。
太阳布复，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。 巳亥厥阴司天，上年司天则辰戌太阳也。一岁既终，太阳有余复布，即厥阴不迁正矣。不迁正则木气 塞于上，厥阴之气郁而不伸，故当泻足厥阴之所流。人身经气出于井，淄于荥，注于俞，行 于经，入于合。流，谓荥俞经也，下流仿此。
厥阴复布，少阴不迁正。不持正，即气留于上，当刺心包络脉之所流。 子午少阴司天，上年司天则巳亥厥阴也。一岁既终，厥阴有余复布，则少阴不迁正矣。不迁正即火 气留于上，少阴之气郁而不伸，故当刺心包络脉之所流。
少阴复布，太阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。 丑未太阴司天，上年子午少阴有余复布，则太阴不迁正矣。不迁正则土气留于上，太阴之气郁而不伸， 故当刺足太阴之所流。
太阴复布，少阳不迁正。不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。 寅申少阳司天，上年丑未太阴有余复布，则少阳不迁正矣。不 迁正，则火气塞而未通，郁而不伸，故当刺手少阳之所流。
少阳复布，则阳明不迁正。不迁正，则气未通上，当刺手太阳之所流。 卯酉阳明司天，上年寅申少阳有余复布，则阳明不迁正矣。不迁正则阳明金气未能通上，郁而不伸， 故当刺手太阴之所流。手太 阴，金也。
阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。 辰戌太阳司天，上年卯酉阳明有余复布，则太阳不迁正矣。不迁正则上年终气之太阳，与本年司天 之太阳，复塞其气。复，重复也。太阳重郁，故当刺足少阴之所流，足少阴水也。
帝曰∶迁正不前，已通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？ 上文论迁正不前，帝更欲详明不退之义。
岐伯曰∶气过有余，复作布正，是名不退位也，使地气不得后
化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。 不退位者，乃气过于有余，下年复作布政，是名不退位也。天气不退，使地气不得后化以迁正，地气不 得后化，故新司天未可迁正，故复布化令如其故也。是知不退位，乃所以不迁正，不迁正，乃所以不退位也。
巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。 如巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。不退位，则子午云 岁犹尚治天，风行于上，木化布天，厥阴之气有余也，当刺足厥阴所入之合穴以泻之。
子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。 凡本年司天之气，有余不退，则下年司天未得迁正，下义俱仿 此。手厥阴，心包络也，刺之所以泻火热之有余。
丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。
寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也。热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。 气同少阴。上文君火相火，同刺包络，至此则异，穴虽不同， 理则一也。
卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。
辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。
故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平 。 总结上文，言六气不迁正，不退位，故天地气逆，化成民病， 以法刺之， 可平也。以上论上下在中正位迁退失时，各有刺法也。
黄帝问曰∶刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？ 上文升降迁退，乃司天之六气也，帝又问天干之气，有刚柔以 化五运，如刚柔二干失守，使司天五运之气皆虚乎？真而为病，可得平乎？
岐伯曰∶深乎哉问！明其奥旨，天地叠移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。 五运六气，乃天地叠移也。与民为病，是三年化疫也。三年化 疫，是谓根之可见也。必有逃门，可得而平也。
假令甲子，刚柔矢守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音
律非从，如此三年，变大疫也，详其微甚，察其浅深，欲至而可
刺，刺之，当先补肾俞，次三日，
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