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592-黄帝素问直解-第141页
其要。\x 十二经脉，脏腑主之，腑能藏物，皆谓之藏。神游旋转则神彩周园，否则恐邪于犯，刺治何如？
\x岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。\x 帝屡问详悉，皆至理至道之真宗，人身气神合于天道，故曰契符上天。
\x心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。\x 合下十二官，解见《灵兰秘典论》。心为君主，出神明，故刺手少阴之源。手少阴，心也。上文 升降之刺，有刺其流者，合溜注行而总摄之，则曰流。此则刺其源，盖出者入之基，入者出之本，
合出入而总摄之，则曰源，下源俱仿此。
\x肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。\x \x肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。\x \x胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。\x \x膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络之所流。\x 手少阴心，既刺其源，故心包络刺其所流。
\x脾为谏议之官，智周出焉，可刺脾之源。\x 《灵兰秘典》合脾胃而总言之，故曰脾胃者仓廪之官五味出焉，此 则分言之，故如此云云。磨运输散，犹谏议也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。
\x胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。\x \x小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。\x \x肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。\x \x三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。\x \x膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉，刺膀脱之源。\x \x凡此十二官者不得相失也。\x 十二官各有所司，相为传使，故不得相失，解见《灵兰秘典》。
\x是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，\x \x补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至\x \x真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。\x \r刺法论附图\pt20a2.bmp\r 刺法，所以全神养真也，是故刺法有全神养真之旨焉，亦其法有修真之道焉，非但治疾 也。非治疾，故要修养和神也。道贵常存，常存则补神固根，能如是也，则精气不散，而神守不分。然 即神守而疾虽不去，亦全真矣。所以然者，重内守之神，非治疾也。苟人神不守，非能达乎至真，以 至真之要，在乎天玄，不在形身也。神守而天息根据，复入本元，命曰归宗。刺法有修真之道，有全神 养真之旨，其洵然乎？
<目录>卷之五<篇名>本病论第六十六篇属性：此复申明上编之义。上编论升降迁正退位，及刚柔干支失守，民病疫疠，三虚暴亡，十二官相失，各 有刺法。帝更欲宣畅其旨，故又探诸岐伯以明之，名《本病论》者，盖本上编刺法之病，以为论也。
\x黄帝问曰∶天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？\x 上编论升降不前，乃九星窒抑。帝承上编之义，故曰天元九窒，余已知之，更欲详明气交失守之义。
\x岐伯曰∶谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不\x \x前，故名失守也，是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。\x 帝云天元九窒，余已知之者，谓其上下升降迁正退位之理，各有经以论之也。问气交何名失守者，亦 上下各有不前，故名失守也，气交则易位，是故气交失易位，则气交乃变，变易非常，实时 序乃失，致万化不安，变民病也。
\x帝曰∶升降不前，愿闻其故。气交有变，何以明之？\x 气交，即升降之义，故合升降以问气交。
\x岐伯曰∶昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是谓天地机，但欲\x \x降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不\x \x前，但欲升而不得其升，中运抑之。但欲降而不得其降，中运抑\x \x之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有\x \x升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，灾有微甚者也。\x 气交有变，是谓天地之机。天地机，旋转者也。今但欲降而不得降者，乃地司窒刑之，有如前篇所云也。
又有五运之气太过，先天而至者，夫五运太过则上下受制，即气交亦不前矣。有但欲升而不得其升，乃中 运制抑之，有但欲降而不得其降，亦中运制抑之。于是有升之不前，降之不下者矣，有降之不下，升而至天 者矣。由此推之，有升之不前，降而至地者矣。不言者省文也。又有升降俱 不前者矣。作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，而灾因有微甚者也。
\x帝曰∶愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？\x 承五运太过，中运抑之，及灾有微甚之言而复问也。
\x岐伯曰∶胜相会，抑伏使然。是有故辰戌之岁，木气升之，主\x \x逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。\x \x木运升天，金乃抑之，升而不前，