何？岐伯曰∶形有余则腹胀，泾溲不\x
\x利。不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。\x
形肉有余，则土气壅滞，故腹胀而泾溲不利，形肉不足，则土气不达，故四肢不用。《本神》论云∶
脾气虚则四肢不用∶实则腹胀泾溲不利，当血气未并，五脏安定之时，风邪入于肌肉，则肌肉蠕动，
命曰微风，言微风在肌肉也。
\x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。\x
阳经，阳明经也。阳络，阳明络也。形肉有余，则土气实，故泻阳明之经。泻经者，从内而出于外，此
泻有余之法也。形肉不足，则土气虚，故补阳明之络。补络者，从外而入于内，此补不足之法
也。
\x帝曰∶刺微奈何？\x
肌肉蠕动，命曰微风。故问刺微奈何？
\x岐伯曰∶取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。\x
肌肉蠕动，当取刺于分肉间，分肉在经之外，络之内，故刺之内无中其经，外无伤其络，刺得其宜，
使卫气得复。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。卫气得复，则邪气乃索。
索，消索也。此微泻兼补之法也。
\x帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余则腹胀飧泄，不\x
\x足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。\x
肾志有余则水气盛，故腹胀飧泄。肾志不足则生阳内虚，故厥。厥，手足逆冷也。本神论云∶肾
气虚则厥，实则胀，当血气未并，五脏安定之时，微邪伤肾，则骨节有动。有动，不安之意。
\x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶志有余，则泻然筋血者。不足，则补其复溜。\x
然筋，即然谷，在足心斜上内侧两筋间，故曰然筋。肾志有余则泻然筋，出其血者，此泻有余
之法也。肾志不足，则补肾经之复溜。复溜，在内踝后上二寸。此补不足之法也。
\x帝曰∶刺未并奈何？\x
血气未并，五脏安定，骨节有动，故问刺未奈何？
\x岐伯曰∶即取之，无中其经，邪所乃能立虚。\x
血气未并，骨节有动之时，当即取之，使病无中其经，庶受邪
之所，乃能立虚。立虚者，使邪即去，毋容缓也。此微泻兼补之法也。
\x帝曰∶善。余已闻虚实之形，不知其何以生？\x
虚，不足也。实，有余也。神气血形志，各有有余不足之形，帝已闻之，而有余不足之形，
从何以生，故复问之。
\x岐伯曰∶气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离\x
\x居，一实一虚。\x
并，交并也。倾，欹也，不平也。气血交并，虚实乃生，故气血以并，则阴阳相倾，阴阳相倾，不得
其平，有气乱于卫而为气实者，有血逆于经而为血实者，有血气离居而为血虚气虚者。乱卫逆
经，实也。离居，虚也。故曰一实一虚。此血气虚实之大概也。
\x血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。\x
中，如字。此即上文而申明之。血并于阴，是血逆于经也。气并于阳，是气乱于卫也。并阴并阳，血
气不平，故为惊狂。并阴则惊，并阳则狂也。血并于阳，是血离其居也。气并于阴，是气离其
居也。并阳并阴，血气离居，乃为炅中，炅，热也。血气离居，中生热也。
\x血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而善忘。\x
此即并阳并阴、惊狂、炅中而申明之。血并于上，是血并于阳也。气并于下，是气并于阴也。不但炅中，
必有心烦惋善怒之病。血并于下，是血并于阴也。气并于上，是气并于阳也。不但惊狂，必有乱而喜忘之病。
\x帝曰∶血并于阴，气并于阳，如血气离居，是何者为实，何者为虚？\x
旧本如是二字相连，今改。血并气并，有实有虚，血气离居，有实有虚，故举血并于阴，气并于阳。如
血气离居，而问是何者为实，何者为虚？交并为实，亦有虚。离居为虚，亦有实。故复问之。
\x岐伯曰∶血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去\x
\x之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。\x
恶，去声。泣，作涩，下同。承何实何虚之问，言实之所在，皆虚之所在，但有虚而无实也，如
人身血气者，喜温暖而恶寒冷，以寒冷则血气凝涩，不能流行，惟温暖则消而去之。消，不凝也。
去，流也。夫寒为虚，温为实。涩不能流，似乎实矣，然寒则为虚，不寒而温，似乎实矣，然消去为虚。是故
气之所并，气实也，而为血虚。血之所并，血实也，而为气虚。此实之所在，即虚之所在，但有虚而无实也。
\x帝曰∶人之所有者，血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？\x
帝谓有虚必有实，如岐伯血并为气虚，气并为血虚之言，岂但有虚而无实乎？