秋冬之时，则主时之六气，可与相期，
若未至而至，至而不至，皆失时反候，则五行之主治不分，致邪僻内生，发为民病，工不能禁也。此复申明
四时气候，各有主气，不必始春为然，所以补上文未尽之意。
\x帝曰∶有不袭乎？\x
四时六气，始于厥阴，终于太阳，相为承袭，即五运相袭而皆治之之义，故复问，有不袭乎？
\x岐伯曰∶苍天之气，不得无常也，气之不袭，是谓非常，非常则变矣。\x
苍天之气，不得无常，若主时之气，不相承袭，是谓非常，非常则变异而灾怪矣。
\x帝曰∶非常而变奈何？\x
非常则变，其变无穷，故复问之。
\x岐伯曰∶变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，\x
\x则死矣。故非其时，则微，当其时则甚也。\x
重，平声。变至则病，病有微甚，如风木之气，变为骤注，则有土湿之病，木能胜土，为病则微，如风
木之气，变为肃杀，则有燥金之病，土不胜金，为病则甚，斯时而重感于邪，则死矣。故变
气之至，非其克我之时，则病微，当其克我之时，则病甚也。
\x帝曰∶善。余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？\x
非常而变，即以胜相加之义，帝故善之，气合而有形，有形之体，本于无形之气也，因变以正名，命名
之正，因于物极之变也，天地之气运，阴阳之变化，其于草木昆虫之万物，有禀四时五行之
一二气者，有禀四时五行之二三气者，有禀四时五行之全气者，其气孰少孰多，可得闻乎。
\x岐伯曰∶悉乎哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大\x
\x神灵问，请陈其方。\x
度，入声∶量，平声。天体至广不可以度度之，地里至大，不可以量量之，天地阴阳万物诚大哉，
神灵之问，请陈其方。方，略也。
\x草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。\x
胜，平声。竹类甚繁，有色有味。竹生五色，而万物莫不有色，故五色之变，不可胜视；竹生五味，
而万物莫不有味，故五味之美，不可胜极；人之嗜欲不同，色味各有所通，盖五色通于神气，五味通于形藏也。
\x天食人以五气，地食人以五味。\x
食，音饲。气为阳，主天，故天食人以五气；味为阴，阴主地，故地食人以五味，
\x五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰，五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以\x
\x养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。\x
藏，如字，下封藏同。气无形，故五气入鼻，气为阳，故藏于心肺，心荣色华于面，故上使五色
修明，肺主气，出音声，故音声能彰，此气为阳而上通于神气也。味有形，故五味入口，味为阴，故
藏于肠胃，味有所藏，以养五脏之气，气和而生，则有形之津液相成，津液相成，则神乃自生，此味为
阴通于形藏，而复为神气之所资生也。
\x帝曰∶藏象何如？\x
形藏四，神藏五，其象何如？
\x岐伯曰∶心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。\x
心者，身之主，故为生之本，心藏神以应万事，故为神之变也，心合脉，其荣色，故其华在面，其
充在血脉，心属夏火，故为阳中之太阳，通于夏气。
\x肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太\x
\x阴，通于秋气。\x
肺者，脏之盖，受朝百脉，故为气之本，肺主气，而藏魄，故为魄之处也，肺合皮，其荣毛，故其华
在毛，其充在皮，肺属秋金，故为阳中之太阴，通于秋气。
\x肾者，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。\x
肾者，受藏五脏六腑之精，如蛰虫周密，故主蛰封藏之本，而为精之处也，肾合骨，其荣发，故
其华在发，其充在骨，肾属冬水，故为阴中之少阴，通于冬气。
\x肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为\x
\x阴中之少阳，通于春气。\x
罢，作 。阴中，旧本讹阳中，今改正。肝者，将军之官，如熊 之任劳，故为 极之本。肝藏魂，
故魂之居也，肝合筋，其荣爪，故其华在爪，其充在筋，华爪充筋，血气乃行，故以生血气，
酸，肝味，苍，肝色也，肝属春木，故为阴中之少阳，通于春气。
\x脾者，仓廪之本，荣之居也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。\x
旧本混入下段，今改正。唇，音纯，即口唇，余篇仿此。《灵兰秘典论》云脾胃者，仓廪之官，故
脾者，仓廪之本，消化水谷，谷消则脉道乃行，水化则其血乃成，故荣之