左旋
（秋之三月，主肺脏，手太阴用事，阳消阴息。故养阴者与鸡俱卧，顺阴息也；与鸡俱起，顺阳消也。）使志安宁，以缓秋形，（春之缓者，缓于紧急，秋之缓者，缓于滋盛，故宁志以缓形。平按∶《素问》形作刑）收敛神气，使秋气平，（夏日之时，神气洪散，故收敛顺秋之气，使之和平也。平按∶注洪袁刻作涣。）无外其志，使肺气精，此秋气之应也，养收之道也。（摄志存阴，使肺气之无杂，此应秋气，养阴之道也。平按∶《素问》精作清，应下无也字。
《巢氏病源》同。）逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉养者少。（晚卧晚起，志不宁者，秋时以逆太阴气，秋即伤肺，至冬飧泄，奉冬养之道少也。平按∶《素问》奉养作奉藏。《巢氏病源》无则奉养者少句。）冬三月，此谓气闭藏，（阴气外闭，阳气内藏。平按∶《素问》无气字。《巢氏病源》同。）水冰地坼，（敕白反，分也。）毋扰于阳，（言居阴分，故毋扰阳。平按∶于《素问》作乎。）蚤卧晚起，（冬之三月，主肾脏，足少阴用事，阳虚阴盈。故养阴者，多卧少起。
蚤卧顺阳虚，晚起顺阴盈也。）必待日光，使志若伏匿，（伏匿，静也。卧尽阴分，使志静也。平按∶《素问》匿上有若字。）若有私意，若已有德，去寒就温，（言十一月，阴去阳来，故养阴者，凡有私意，诸有所得，与阴俱去，顺阳而来，无相扰也。）（平按∶有德《素问》、《巢氏病源》均作有得，玩本注亦作得，恐系传写之讹。）毋泄皮肤，使气不极，此冬气之应也，养藏之道也。（闭诸腠理，使气不泄极也，斯之行者，应冬肾气，养阴之道也。
平按∶《素问》不极作亟夺。）逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生少也。（早起晚卧，不待日光，志气外泄，冬为逆者，伤肾痿厥，奉春养生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，于危反。平按∶《素问》则奉生少也作奉生者少。）天气清静，光明者也，（天道之气，清虚不可见，安静不可为，故得三光七耀光明者也。玄元皇帝曰∶虚静者，天之明也。平按∶静顾本《素问》作净，赵府本仍作静。）藏德不上故不下。
（天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以曝之，夜以息之，风以干之，雨露濡之，其生物也，莫见其所养而物长，其所杀也，莫见其所丧而物亡，此谓天道藏德不上故不下者也。圣人象之，其起福也，不见其所以而福起，其除祸也，不见其所由而祸除，则圣人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰∶上德不德，是以有德。即其事也。平按∶《素问》上作止。新校正云∶别本亦作上。）上下则日月不明，（君上情在，于己有私，修德遂不为德。玄元黄帝曰∶下德不失德，是以无德。
君之无德，则令日月薄蚀、三光不明也。平按∶《素问》上下作天明。）邪害空窍，（空窍，谓三百六十五穴也。君不修德和阳气者，则疵疠贼风，入人空窍，伤害人也。）阳气闭塞，地气冒明，（阳气失和，故令阴气冒复三光。平按∶两气字下《素问》均有者字。）云露不精，则上应甘露不下，（阴气失和，致令云露无润泽之精，无德应天，遂使甘露不降，阴阳不和也。言白露者，恐后代字误也。平按∶《素问》云露作云雾，甘露作白露。）交通不表万物命，故不施。
（阴阳不得交通，则一中分命，无由布表生于万物，德泽不露，故曰不施也。）不施，则名木多死，恶气发，风雨不节，甘露不下则菀不荣，贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，乃道相失则未央绝灭。（盗夸之君，德不施布，祸及昆虫，灾延草木，其有八种∶一者名木多死，谓名好草木不黄而落。二者恶气发，谓毒瓦斯疵疠流行于国。三者风雨不节，谓风不时而起，云不族而雨。四者甘露不下，谓和液无施。菀当为宛槁。宛，痿死。槁，枯也。于阮反。
陈根旧枝死不荣茂。五者，贼风数至，谓风从冲上来，破屋折木，先有虚者被克而死。六者，豪雨数起，谓骤疾之雨，伤诸苗稼。七者天地四时不相保，谓阴阳乖缪，寒暑无节。八者，失道未央绝灭。未央者，久也。言盗夸之君，绝灭方久也。平按∶《素问》恶气发作恶气不发，甘露作白露，乃道作与道。）唯圣人顺之，故身无奇疾，万物不失，生气不竭。（唯圣人顺天，藏德不止，故有三德∶一者，身无奇疾，奇异邪气不及于身也。二者，万物不失，泽及昆虫，恩沾草木，各得生长也。
三者，生气不竭。生气，和气也。和气不竭，致令云露精润，甘露时降也。平按∶《素问》顺作从，疾作病。）逆春气，
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