左旋
以温分肉，而养骨节，通腠理。（上焦出卫气，卫气为阳，故在分肉能温之也。气润骨节，骨节脑髓皆悉滋长，故为养也。令腠理无痈，故为通。）中焦出气如露，上注溪谷，而渗孙脉孙络，津液和调，变化而赤为血，血和则孙脉先满，满乃注于络脉皆盈，乃注于经脉。（出气，谓营气也。经络及孙络有内有外，内在脏腑，外在筋骨肉间。谷入于胃，精液渗诸孙络，入于大络，大络入经，流注于外。外之孙络，以受于寒温四时之气，入络行经以注于内。
令明水谷津液，入于孙络，乃至于经也。内外经络行于脏腑，脏腑气和乃得生也。平按∶露《甲乙》作雾。孙络二字《灵枢》、《甲乙》不重。而赤《甲乙》作赤而。先满满乃注于络脉《灵枢》作先满溢乃注于络脉，《甲乙》满字不重。络脉下重络脉二字。注渗诸孙络，诸袁刻作于。）阴阳已张，因息乃行，行有经纪，周有道理，与天协议，不得休止。（张，□张也。阴，营气也。阳，卫气也。神之动也故出入息动，息之动也营卫气行，营卫气行必有经纪，营卫周行道理，人与天道同运，天运非常之道故不休也。
平按∶《甲乙》已张作乃张，乃行作而行。）切而调之，从虚去实，泻则不足，疾则气减，留则先后；从实去虚，补则有余。血气已调，形神乃持，余已知血气之平与不平，未知痈疽之所从生，成败之时，死生之期，期有远近，何以度之，可得闻乎？（切，专志也。用心专至，调虚实也。泻者□顺于虚，专去盛实，泻之甚者，则不足也。气至因而疾泻，则便气盛。气至留而不泻，则针与气先后不相得也。若顺实唯去于虚，补之甚者，则有余也。是以切而调之者，得之于心，不可过虚实也。
故善调者，补泻血气，使形与神相保守也。持者，保守也。如此调养，血气平与不平，言已知之；然犹未通痈疽三种之论，故请所闻。平按∶形神《灵枢》作形气，《甲乙》作神气。平与不平《甲乙》作至与不至。）岐伯曰∶经脉留行不止，与天同度，与地合纪。（此言天有度数，地有经纪。）故天宿失度，日月薄蚀，地经失纪，水道流溢，草不成，五谷不殖，径路不通，民不往来，巷聚邑居，别离异处。（，采古切，草名也，亦节枯也。此言天度地纪有失致损也。
平按∶《灵枢》作，注云∶“鱼饥切。”详《玉篇》本作宜，鹿葱也。《广韵》，采古切，草死也。与杨注节枯之意同，较义为长。）血气犹然，请言其故。夫血脉营卫，同流不休，上应星宿，下应经数。（此言人之血气合于天地。平按∶《甲乙》星宿作天宿。）寒气客于经络之中则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之，不得复反，故痈肿。寒气化为热，热盛则腐肉，肉腐则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消，不当骨空，不得泄泻，煎枯空虚，则筋骨肌肉不相营，经脉败漏，熏于五脏，脏伤故死矣。
（此言血气行失，有损有病也。平按∶煎枯空虚《灵枢》作血枯空虚，《甲乙》作“则筋骨枯空，枯空”。《灵枢》营作荣，《甲乙》作亲，经脉作经络，故死作则死。）黄帝曰∶愿尽闻痈疽之形与忌日名。（凡有三问∶一问痈疽形状，二问痈疽死生忌日，三问痈疽名字也。）岐伯曰∶痈发于嗌中，名曰猛疽，猛疽不治，化为脓，脓不泻，塞咽，半日死；其化为脓者，泻已已，则含豕膏，毋冷食，三日而已。（下答痈疽形状及名并所发处，合二十一种∶一十八种有名有状，有所发处；
三种但有所发之处，无名与状。二十一种中，七种无死生忌日，余十四种皆有忌日。凡痈疽所生，皆以寒气客于经络之中，令血凝涩不通，卫气归之，寒极化为热气，□成痈疽，腐肉为痈，烂筋坏骨为疽，轻者疗之可生，重者伤脏致死。名猛疽等，痈疽之名，圣人见其所由立之名状如下，随变为形，亦应不可胜数也。近代医人，元不识本名之旨，随意立称，不可为信。嗌，咽也。寒气客脉之处，即发热以为痈疽，无常处也。平按∶泻已已，《灵枢》无两已字，《甲乙》作脓泻已。
《灵枢》、《甲乙》含作合，膏下无毋宇。注热气下原缺一字，袁刻作郁积二字，不合，谨空一格。）发于颈，名曰夭疽，其痈大以赤黑，不急治，则热气下入泉液，前伤任脉，内熏肝肺，熏肝肺十余日而死矣。（项前曰颈。平按∶泉《灵枢》、《甲乙》作渊，说见前。）阳气大发，消脑留项，名曰脑铄，其色不乐，项痛而刺以针，烦心者，死不治。
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