面及与身形两者，皆属于骨，俱连于筋，同
受于血，并合于气，何因遇寒手足冷而懈惰，首面无衣不寒，其故何也？平按∶袁刻气
下脱耳字。）岐伯曰∶十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。（六阳之
经并上于面，六阴之经有足厥阴经上面，余二至于舌下，不上于面，而言皆上面者，举
多为言耳。其经络血气贯通，故皆上走七窍以为用也。平按∶注六阳之经，袁刻之作六。）
其精阳气，上于目而为精；（其经络精阳之气，上走于目，成于眼精也。平按∶《甲乙》
气上有之字。《灵枢》上于目作上走于目，为精作为睛，《甲乙》同。）其别气，走于
耳而为听；（别精阳气，入耳以为能听。）其宗气，上出于鼻而为臭；（五脏聚气以为
宗气，宗气入鼻，能知臭也。）其浊气，出于胃，走唇舌而为味；（耳目视听，故为清
气所生。唇舌识味，故为浊气所成。味者，知味也。平按∶《甲乙》出上有下字。）其
气之津液，皆上熏于面，面皮又浓，其肉坚，故热甚，寒不能胜也。（以其十二经脉三
百六十五络血气皆上熏面，以其阳多，其皮坚浓，故热而能寒也。平按∶面皮《灵枢》、
《甲乙》作而皮。热上《灵枢》有天字，《甲乙》有大字，胜下均有之字。）
<目录>卷第二十七・邪论
<篇名>邪传
属性：平按∶此篇自篇首至是谓至治，见《灵枢》卷十第六十六《百病始生》篇，又见
《甲乙经》卷八第二。自
五邪入至末，见《素问》卷七第二十三《宣明五气》篇。
黄帝问于岐伯曰∶夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。（湿从地起，雨
从上下，其性虽同，生病有异。寒生于外，清发于内，性是一物，起有内外，所病亦有
不同。喜者，阳也。怒者，阴也。此病之起也。）喜怒不节则伤脏，（心主于喜，肝主
于怒，二者起之过分即伤神，伤神即内伤五脏，即中内之部也。）风雨则伤上，清湿
则伤下，三部之气所伤异类，愿闻其会。（风雨从头背而下，故为上部之气。清湿从尻
脚而上，故为下部之气。所伤之类不同，望请会通之也。）岐伯对曰∶三部之气各不同，
或起于阴，或起于阳，请言其方。（或起于阴，谓臂 及尻。或起于阳，谓面与项膺背
及胁。请具申之也。）喜怒不节则伤于脏，脏伤则病起于阴；（阴，谓内也。）清湿袭
虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，（足阳并于阴，阴虚即清湿袭之，故曰病起
于下也。人之面项阴并于阳，气虚即风雨袭之，故曰病在于上也。）是谓三部。至其淫
佚，不可胜数。（是谓三部之气，生病不同，更随所因，变而生病，漫衍过多，不可量
度也。平按∶佚《灵枢》、《甲乙》作 ，下同。）黄帝问曰∶余固不能数，故问于天
师，愿卒闻其道。（诸邪相传，变化为病，余知不可数量，天师所知，固应穷其至数，
余请卒闻其道。天师，尊之号也。平按∶《灵枢》天师作先师。）岐伯对曰∶风雨寒热，
不得虚邪，不能独伤人。卒然逢疾风豪雨而不病者，亦无虚邪，不能独伤人。必因虚邪
之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。（虚邪，即风从虚乡来，故曰虚邪。风雨寒热，
四时正气也。四时正气，不得虚邪之气，亦不能伤人。卒风豪雨，虽非正气，不得虚邪
之气，亦不能伤人。独有虚邪之气，亦不能伤人。必因虚
邪之风，及身形虚相感，故得邪客于形。平按∶亦无虚邪，《甲乙》亦作盖，《灵枢》
同，惟邪上有故字。相得《甲乙》作相搏。）两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因
于天时，与其躬身，参以虚实，大病乃成，（风雨寒暑，四时正气，为实风也。众人肉
坚，为实形也。两实相逢，无邪客病也。故虚邪中人，必因天时虚风，并身形虚，合以
虚实也。参，合也。虚者，形虚也。实者，邪气盛实也。两者相合，故大病成也。平按∶
《甲乙》众人肉坚作中人肉间，因于天时作因其天时。躬身《灵枢》作身形。）气有定
舍，因处为名，（邪气舍定之处，即因处以施病名。如邪舍形头，即为头眩等头病也；
若舍于腹，即为腹痛泄利等病也；若舍于足，则为足 不仁之病也。）上下中外，分
为三贞。（上，谓头面也。下，谓尻足也。中，谓腹。三部各有其外也。贞，正也。三
部各有分别，故名三贞也。平按∶贞《灵枢》作员，《甲乙》作真。）是故虚邪之中人
也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，从毛发入，入则柩深，深则毛发立淅然，皮肤痛。
（皮肤缓者，皮肤为邪所中，无力不能收，故缓也。人毛发中虚，故邪从虚中入也。柩，
久也。邪气逆入久深腠理之时，振寒也。平按∶从毛发入《灵枢》作开则邪从毛发入。
柩《灵枢》