《甲乙》神有余作神有有
余，下气、血、形、志同。）黄帝问曰∶人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，
乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？（九窍五脏
以为十四，四肢合手足故有十六部，如此人身之数，皆有虚实，有余不足者，是亦众多，未知生
病，其数何如也。平按∶百病之生，袁刻脱百字。）岐伯对曰∶皆生于五脏。（五脏为身之内主，
用摄身病，无理不尽，故曰皆生五脏者也。平按∶自上节人有精气至皆生于五脏，《甲乙》无。）
夫心藏神，（心藏神者，心藏于脉以舍神。今藏神者，言所舍也。）肺藏气，（肺藏气者，肺藏
于气，气以舍魄。今藏气者，言其舍也。）肝藏血，（血藏于肝以舍魂。今藏血者，亦言其舍。
平按∶魂下袁刻多魄字。）脾藏肉，（脾藏肉者，脾主于肉，故曰藏肉，非正藏肉，脾于营以为
正也。脾藏营，营以舍意及智二神，以脾营血，谷气最大，故二神舍也。平按∶注智袁刻作志。）
肾藏志，而此成形。（肾藏志者，肾藏于精，精以舍志。今藏志者，言所舍也。肾有二枚，在左
为肾，在右为命门，肾以藏志，命门藏精，故曰肾藏精者也。《八十一难》精亦名神，故有七神。
又此五藏，心藏脉者，脉通经络血气者也。脾藏营者，通营之血气者也。肝藏血者，言其血有发
眼之明也。五神藏于五脏，而共成身形也。平按∶《甲乙》无而此成形四字。）志意通，内连骨
髓，而成身形五脏。（意是脾神，通于营气，志是肾神，通于三焦原气别使，皆以内连骨髓，成
身形及五脏，故意志者，所以御精神，收魂魄者也。平按∶《甲乙》通下有达字，而成身形五脏
作而成形三字。）五脏之道，皆出于经隧，以行血气，（五脏之道，皆出于十二经络之隧，以行
营卫血气也。平按∶隧《甲乙》作渠，下同。）血气不和，百病乃化变而生于血气，故守经隧焉。
（营卫不和，百病还生血气之中，故守经隧以调血气者也。平按∶
《素问》、《甲乙》化变作变化，而生下无于血气三字。）
黄帝曰∶神有余不足何如？岐伯对曰∶神有余则笑不休，神不足则忧。（神有余不足忧笑者，
神病候也。平按∶忧《素问》作悲，王注云∶“一为忧，误也。”《甲乙》注云∶“《素问》作
悲，王冰曰∶作忧者误。”《素问》新校正云∶“按《甲乙》及《太素》并全元起注本并作忧。
皇甫士安云∶心虚则悲，悲则忧。杨上善云∶脾之忧在心变动也，肺之忧在肺之志，是则肺主秋，
忧为正也，心主于忧，变而生忧也。”）血气未并，五脏安定，神不定则邪客于形，洫 起于豪
毛，未入于经络也，故命曰神之微。（以下言神病微也。夫神者，身之主也，故神顺理而动，则
其神必安，神安则百体和适，和则腠理周密，周密则风寒暑湿无如之何，故终天年而无不道者也。
若忘神任情，则哀乐妄作，作则喜怒动形，动则腠理开发，腠理开则邪气竞入，竞入为灾，遂成
百病，夭丧天年也。既不能善摄而病生者，可除于晚微。故邪之初客，外则始在皮毛，未入经络，
内则血气未得相并，五脏安定，洫 之于豪毛，名曰神之微病也。洫谓毛孔也，水逆流曰 ，谓
邪气也，邪气入于腠理时，如水逆流于洫也。平按∶《素问》、《甲乙》无神不定则四字。洫
《素问》作洒淅，《甲乙》作 厥，详见《素问》新校正。又注百体，袁刻脱百字；下竞入，竞
字亦脱；曰 ，曰字误作四。）黄帝问曰∶补泻奈何？岐伯对曰∶神有余，则泻其小络之血，出血
勿之深斥，毋中其大经，神气乃平。（斥，齿亦反，推也。勿深推也。神之有余气浅，故刺
小络出血也。斥者深，则触其大经者也。）神不足，视其虚络，切而致之，刺而利之，毋出其血，
毋泄其气，以通其经，神气乃平。（神之不足则虚，故刺而不泄也。平按∶《素问》切作按《甲
乙》利作和。）黄帝问曰∶刺微奈何？岐伯对曰∶按摩勿释，着针勿斥，（微，即未病之病也。
夫和气之要，莫先按摩之，以手按摩之，邪气得泄，神气得通，微邪得泄，何得须以针斥之。）
移气足，神气乃得复。黄帝曰∶善。（按摩使神气至踵，则邪气复遁去之也。平按∶移气足《素
问》作移气于不足，《甲乙》作移气于足，《素问》新校正云∶“《甲乙》、《太素》作移气于
足，无不字，杨注云∶按摩使气至于踵。”据此则本书移气下脱一于字，想系传写脱漏。）
黄帝曰∶气有余不足奈何？岐伯对曰∶气有余则喘咳上气，不足则息利少气。（息利少气，
以肺气不足，则出入易，故呼吸气少而利也。）血气未并，五脏安定，（以下言其气微也。）皮
肤微病，命曰白气微泄。（肺脏外主皮肤，内主于气。今外言其皮肤病，其内言于