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584-黄帝内经太素-第154页
一。）切而散之，（以指揣切，令邪不聚。二。）推而按之，
（推而令动，以手坚按。三。）弹而怒之，以指弹之，（使其 起。四也。）搔而下之，（以手 搔摩，令其 气得下。一曰 ，徒劳反。弹已 令下之。五也。平按∶《素问》、《甲乙》搔作 抓。）通而取之，（切按搔而气得通已，然后取之。六也。平按∶取《甲乙》作散。）外引其门，
以闭其神，（疾出针已，引皮闭门，使神气不出。神气，正气。七也。针之先后，有此七法。）
呼尽内针，（一呼一内，故曰呼尽内针，至分寸处也。）静以久留，以气至为故，如待所贵，不 知日莫，（伺气如待情之所贵之者，以得为期。平按∶莫《素问》、《甲乙》作暮。）其气以至，
适人自护，（其正气已至，适人自当爱护，勿令泄也。平按∶适人《素问》作适而，《甲乙》作 适以。）候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，故命曰补。（候病患吸气，疾 引其针，即不得使正气泄，令各在其所虚之处，速闭其门，因名曰补。泻必吸入呼出，欲泻其邪 气也；补必呼入吸出，欲闭其正气不令出也。平按∶神气《甲乙》作真气，注云∶“《素问》作 神气。”故命上《素问》、《甲乙》有大气留止四字。）黄帝问于岐伯曰∶候气奈何？岐伯曰∶ 夫邪气去络入于经也，合于血脉中，其寒 温未和，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其 冲而泻之。（外邪入身，先至皮毛络中，留而不泄，出络入经。其入经也，与经中血气共合，邪 之寒温，未与正气相得，遂波涌而起，去来不常居也。故候逢之，按使止而不动，然后以针刺之，
不得刺其盛冲，泻法比之不击逄逄之阵。平按∶《素问》、《甲乙》夫邪气去络，无气字，合于 血脉中作舍于血脉之中，寒温未和作寒温未相得。《甲乙》无逢其冲作无迎其冲。）真气者经气，
经气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也。（经气者，谓十二经脉正气者也。正气大虚，与邪俱至，
宜按取邪气刺之，不可逢而刺也。平按∶其来《甲乙》作其气，注云∶《素问》作其来。）故曰 候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之 谓也。（候邪大气不审，按之不着，刺之则脱真气，邪气更至，病亦蓄聚，故曰邪气往而不可追 也。平按∶邪气复至，《甲乙》复作益。）不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，
血气已尽，其病不下，故曰知其可取如发机，不知其可取如扣锥，故曰知机之道，不可挂以发，
不知机者，叩之不发，此之谓也。（以毛发挂机，发速而往，言气至智者发针亦尔，不失时也。平 按∶血气已尽《素问》、《甲乙》同，《素问》新校正云∶“全元起本作血气已虚，尽当作虚。”
不下《素问》作不可下。又《素问》、《甲乙》不知其可取作不知其取。注发针袁刻误作发针。）
黄帝问曰∶补泻奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，（虚亦是邪，故补亦称 攻也。泻热之法，不可久留，疾出其针，去其盛血，复其真气也。平按∶攻邪袁刻误作政邪。）
此邪新客，未有定处，推之则前，引之则止，温血也，刺出其血，其痛立已。
黄帝曰∶善。（定处，积为疾也。温，热也。邪之新入，未有定处，有热血，刺去痛愈。平按∶ 《素问》新邪下有溶溶二字，则止下有逆而刺之四字，其痛作其病。自上文黄帝问曰补泻奈何至 黄帝曰善，《甲乙》无此一段。）
黄帝问于岐伯曰∶真邪以合，波陇不起，候之奈何？（前言真邪未合，有波陇起。未知真邪 已起，其气何如也。平按∶注已起，据经文已应作不。）岐伯曰∶审扪循三部九候之盛虚而调之，
察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。（察其左右，谓察三部九候左右两箱，头及手足 上下，其脉有相失及相减，以之审于五脏之病，与之死生之期也。平按∶《甲乙》无察其左右至 以期之十九字。）不知三部者，阴阳不别，天地不分。（不知天为阳也，地为阴也，人为阴阳也，
故曰不别气也。不分者，不分形也。）天以候天，地以候地，人以候人，调之中府，以定三部。
（足厥阴天，足少阴地，足太阴人，以候肝、肾、脾胃三种地也。手太阴天，手阳明地，手少阴 人，以候肺、胸、心三种人也。两额动脉之天，两颊动脉之地，耳前动脉之人，以候头角、口齿、
耳目三种天也。中府，五脏也。欲调五脏之气，取定天地人三部九候也。）故曰刺不知三部九候 病脉之处，虽有大过，且至工不能得禁也，诛罚无罪，命曰大惑，（病脉之处，即是九候经络邪 之居脉，以不知病脉，则虽有死过之粗，至工之医永不能禁也。诛罚生人，不知无过，称曰大惑。
不知三部九候大惑，罪有六种也。平按∶不能得禁，《素问》无得字，《甲乙》无能字。无罪《素 问》、《甲乙》作无过。）反乱大经，真不可复，（乱经损真，罪之一也。）用实为虚，以邪为 真，（妄解虚实，