（谓九候各候五脏之气，何因气口独主五脏六腑十二经脉
等气也。平按∶《素问》、《甲乙》主下无气字。）岐伯曰∶胃者，水谷之海也，六腑之大也。
五味入口，藏于胃以养五气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。（胃
为水谷之海，六腑之长，出五味以养脏腑。血气卫气行手太阴脉至于气口，五脏六腑善恶，皆是
卫气所将而来，会手太阴，见于气口，故曰变见也。平按∶《素问》、《甲乙》大下有源字，五气
作五脏气。）故五脏气入于鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。（谷入于胃，以养五脏，
上熏入鼻，藏于心肺，鼻中出入，鼻为肺官，故心肺有病，鼻气不利也。）故曰∶凡治病者，必
察其上下，适其脉候，观其志意，与其病能。乃拘于鬼神者，不可与言至治。（疗病之要，必须
上察人迎，下诊寸口，适于脉候。又观志意有无，无志意者，不可为至。及说疗疾，复观其人病
态，能可疗以否。若人风寒暑湿为病，乃情系鬼神，斯亦不可与言也。平按∶《素问》察其上下作
察其下三字，脉下无候字，病下无能字。袁刻能误作态。《素问》新校正云∶“按《太素》作必察
其上下，适其脉候，观其志意，与其病能。”与此正合。又至治《素问》作至德。）恶于 石者，
不可与言至巧。治病不许治者，病不必治也，治之无功矣。（ ，仕监反，铍也。其病非针石不
为而恶之者，纵岐黄无所施其功。其病可疗而不许疗者，纵仓扁不可为其功也。平按∶ 原抄作
镜，据注应作 ，《素问》作针。）
凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。（凡刺之道，其要须穷阴阳气之终始。人
之阴阳气终始者，必本五脏以为纲纪，以五脏藏神居身，故为阴阳气之纲纪，即阴阳定矣。）阴
者主藏，阳者主腑，（阴气主于五脏，在内；阳气主于六腑，在外也。）阳受气于四末，阴受气
于五脏。（清阳实于四肢，浊阴者走于六腑，故阳受气于四末也。清阴起于五脏，浊阳者营于四
肢，故阴受气于五脏也。平按∶《甲乙》末作肢。）故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令
和，和气之方，必通阴阳，（故补泻之道，阴阳之气，实而来者，迎而泻之，虚而去者，随而补
之，人能知此随迎补泻之要，则阴阳气和，有疾可愈也。）五脏为阴，六腑为阳，传之后代，以血
为盟，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。（敬其传方，令守道去私也。平按∶《灵枢》
后代作后世。《甲乙》无传之后代以下六句。）谨奉天道，请言终始，（言其奉诫，因请五脏终
始之纪也。）终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳有余不足、平与不平，天道毕矣。（五
脏终始纪者，谓经脉也。欲知经脉为终始者，可持脉口人迎动脉，则知十二经脉终始阴阳之气有余
不足也。）所谓平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，（春夏人迎微大寸口，秋冬寸口微大人
迎，即应四时也。平按∶注两微字原作后，根据前经文应作微。）上下相应而俱往俱来也，（人迎
在结喉两旁，故为上也。寸口在两手关上，故为下也。上下虽别，皆因呼吸而动，故俱往来也。往
谓阳出，来谓阴入也，往来虽别异，同时而动，故曰俱也。平按∶《灵枢》、《甲乙》来上无俱
字。）六经之脉不结动也，（阴阳之脉俱往来者，即三阴三阳经脉动而不结。）本末之寒温相守
司也，（春夏是阳用事，时温，人迎为本也。秋冬是阴用事，时寒，脉口为本也。其二脉不来相乘，
复共保守其位，故曰相守司也。平按∶《灵枢》温下有之字。《甲乙》作本末相过，无之字。）形
肉血气必相称也，是谓平
人。（形，谓骨肉色状者也。肉，谓肌肤及血气□者也。衰劳减等□□好即为相称也。如前五种
皆为善者，为平人。平按∶注血气下原缺一字，上半作四。衰劳，劳字原校作荣。）少气者，脉
口人迎俱少而不称尺寸也，如是则阴阳俱不足。（脉口，寸口也。寸部有九分之动，尺部有一寸
之动。今秋冬寸口反小于人迎，即寸口不称尺寸也。春夏人迎反小于寸口，即人迎不称尺寸也。如
此勘检，则知脏腑阴阳二气俱少也。平按∶注勘袁刻误作甚。）补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是
者可将以甘药，不愈，可饮以至齐。（夫阳实阴虚，可泻阳补阴；阴实阳虚，可泻阴补阳。今阴
阳俱虚，补阳，其阴益以竭，泻阴之虚，阳无所根据故阳脱。所以不可得于针石，可以甘善汤液将
扶补之，若不已，可至于齐也。平按∶《灵枢》、《甲乙》无愈字，齐作剂。注甘善袁刻作甘药。）
如此者弗灸不已，因而泻之，则五脏气坏矣。（如此二皆是虚，可以汤液补者，日渐方愈，故曰
不久不已。若不如此，即用针泻，必坏五脏之气也。为不灸于义不顺，灸