左旋
（续：标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也）。少阳之上，火气治之，中见厥阴（续：少阳，南方火，故上见火气治之，与厥阴合，故中见厥阴）；阳明之上，燥气治之，中见太阴（续：阳明，西方金，故上燥气治之，与太阴合，故燥气之下，中见太阴）；太阳之上，寒气治之，中见少阴（续：经曰：太阳所至，为寒生，中为温。与此义同）；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳（续：少阴所至，为热生，中为寒。即此义也）；
太阴之上，湿气治之，中见阳明（太阴，西南方土，故土湿气治之，与阳明合，故湿气之下，中见阳明）。所谓本也。本之下，中之见也；见之下，气之标也（续：本，谓元气也，气必为主）。本标不同，气应异象（续：本者，应之元；标者，病之始。病生形用，求之标；方施其用，求之本。标本不同，求之中见。法万全。○按《至真要论》云：少阳、太阴从本，少阴、太阳从本从标，阳明、厥阴不从标本，从乎中。故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；
从中者，以中为气化）。”曰：“其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？”（续：皆谓天之六气也。初之气，起于立春前十五日；余二、三、四、五、终气次至，而分治六十日余八十七刻半。）曰：“至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也（续：时至而气至，和平之应，此为平岁也。假令甲子岁气有余，于癸亥岁未当至之期，先期而至也；乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期，后时而至也。故曰来气不及，来气有余也。言初气之至期如此，岁气有余，六气之至皆先期；
岁气不及，六气之至皆后时。先时后至，后时先至，各差十三日而应也。○按《金匮要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过。冬至之后，得甲子夜半，少阳起，少阴之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子而天未温和，此为至而不至；以得甲子而天大寒不解，此为至而不去；以得甲子而天温如盛夏时，此为至而太过。此亦论气应之一端也）。”曰：“至而不至，未至而至，何如？”（续：言太过不及岁，当至早至晚之时应也。
）曰：“应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病（当期为应，愆期为否。天地之气，生化不息，无止碍也。不应而有，应有而不有，是造化之气失常，失常则气变，变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常，则万物皆病。《六微旨论》）。”
帝曰：“愿闻地理之应六节气位，何如？”岐伯曰：“显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之（日出谓之显明，则卯之地气分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。自斗建巳正未之中，三之气分，相火治之，所谓少阳也。君火之位，所谓少阴热之分也，天度至此，暄淑乃行；居热之分，不行炎暑，君之德也。少阳居之，为僭逆，大热早行，疫疠乃生；阳明居之，为温凉不时；太阳居之，为寒两间热；厥阴居之，为风湿雨，生羽虫；
少阳居之，为天下疵疫，以其得位，君令宣行，故太阴居之，为时雨。火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也。少阳之分，火之位矣，天度至此，炎热盛行。少阳居之，为热暴至，草萎河干，炎亢，湿化晚布；阳明居之，为凉气间发；太阳居之，为寒气间至，热争冰雹；厥阴居之，为风热火行，雨雷，生羽虫；少阴居之，为大暑炎亢；太阴居之，为云雨雷雹。退，谓南面视之，在位之右也。一步，凡六十日又八十七刻半，余气同法）。
复行一步，土气治之（续：雨之分也。即秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，四之气也。天度至此，云雨大行，湿蒸乃作。少阳居之，为炎热沸腾，云雨雷雹；阳明居之，为清雨雾露；太阳居之，为寒雨害物；厥阴居之，为暴风雨摧拉，雨生倮虫；太阳居之，为寒热气反用，山泽浮云，豪雨溽蒸；太阴居之，为大雨霪霪）。复行一步，金气治之（续：燥之分也。即秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，五之气也。天度至此，万物皆燥。少阳居之，为温清更正，万物乃荣；
阳明居之，为大凉燥疾；太阳居之，为早寒；厥阴居之，为凉风大行，雨生介虫；少阴居之，为秋湿热病时行；太阴居之，为时雨沉阴）。复行一步，水气治之（续：寒之分也。即冬至日前后各三十日，自斗建亥至丑之中，六之气也。天度至此，寒气大行。少阳居之，为冬温，蛰虫不藏
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