左旋
，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆，亦抑郁而病生，土临君火、相火之类者也）。”曰：“相得而病者，何也？”曰：“以下临上，不当位也（以下临上，谓土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎）。”间气何如？岐伯曰：“随气所在，期于左右（于左右尺寸四部分位承之，以知应与不应，过与不过也）。”曰：“期之奈何？”曰：“从其气则和，逆其气则病（谓当沉不沉，当浮不浮，当涩不涩，当钩不钩，当弦不弦，当大不大之类也。
○《至真要论》云：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，太阳之至大而浮，阳明之至短而涩，少阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危）。不当其位者病（见于他位也），迭移其位者病（谓左见右脉，右见左脉，气差错故耳），失守其位者危（已见于他乡，本宫见贼杀之气），尺寸反者死（子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴在寸脉，而反见于尺；岁当阳在尺脉，而反见于寸。
尺寸俱反，乃谓反也。若尺独然，或寸独然，是不应气，非反也），阴阳交者死（寅申巳亥、丑未辰戌八年有之。交，谓岁当阴在右脉，反见左；岁当阳在左脉，反见右。左右交见，是谓交。若左独然，或右独然，是不应气，非交也。○愚按：黄仲理曰：夫运气应时交反脉者，谓取其加临日时，以诊平人，验其病之死生于将来，非已病脉之比也）。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言生死之逆顺（续：经言岁气备矣。○详此见《六元正纪论》中，并《五营运论》）。
”
帝曰：“夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳，大小齐等，命曰平（续：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳也。大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大者，命曰平也。愚按：脉之小大与四时应者，平）。阴之所在，寸口何如？”（阴之所在，脉沉不应，引绳齐等，其候颇乖，故问以明之。）岐伯曰：“视岁南北，可知之矣。”曰：“愿卒闻之。”曰：“北政之岁，少阴在泉，则寸口不应（木、水、金、火运面北受气。
凡气之在泉者，脉悉不见，唯其左右之气脉可见之。在泉之气，善则不见，恶者可见，病以气即客主淫胜名之。在火之气，其亦然矣）。厥阴在泉，则右不应（续：少阴在右，故）；太阴在泉，则左不应（续：少阴在左，故）。南政之岁，少阴司天，则寸口不应（土运之岁，面南行令，故少阴司天，则二手寸口不应）；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应（续：亦左右义也）。诸不应，反其诊则见矣（诸不应，反其诊则见矣。谓诸脉之不应者，岁运之当经，候之常也。
今乃见者，其候变也。变则不应者，斯应之矣。反，变也；诊，候也。王注覆其手者，非）。曰：“尺候何如？”曰：“北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应（续：司天曰上，在泉曰下）。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同（续：尺不应，左右悉与寸不应义同）。故曰：知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。此之谓也（续：要，谓知阴阳所在，知则用之不惑；不知，则尺寸之气沉浮小大，常三岁一差，欲求其意，岂不流散而无穷耶！
《至真要论》）。”
帝曰：“主岁何如？”岐伯曰：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之（木余则制土，轻忽于金，以金气不争，故木恃其余而欺侮也。又木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气率同。侮，谓侮慢而陵侮也）。侮反受邪，寡于畏也（受邪，谓受己所不胜之邪。然舍己宫观，适他乡邦，外强中干，邪胜真弱，寡于敬畏，由是纳邪，故曰寡于畏也。○按《六节藏象论》云：未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜，命曰气淫；
至而不至，此谓不及，则所胜妄行而所生受病，所不胜而薄之，命曰气迫。即此义也。《五营运论》）”
帝曰：“愿闻天道六六之节，盛衰何也？”（续：经已启问，未敷其旨，故重问之。）岐伯曰：“上下有位，左右有纪（续：上下，谓司天地之气二也；余左右四气，在岁之左右也）。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也
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