左旋
，呼尽乃去。大气皆出，故命曰泻（愚按：补则久留，今泻而曰静以久留而先补者，若真气不足，针乃泻之，则经脉不满，邪气无所排遣，故先补真气令足，后乃泻出其邪矣。引，谓引去；去，谓离穴。候呼而引至其门，呼尽乃离穴户，则经气审以平定，邪气无所拘留，故大邪之气随针而出也。呼，谓气出；吸，谓气入；转，谓转动；大气，大邪之气错乱阴阳者）。扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神（续：扪循，谓手摸；
切，谓指按。扪而循之，欲气舒缓；切而散之，使经脉宣散；推而按之，排蹙其皮也；弹而怒之，使脉气䐜满也；抓而下之，置针准也；通而取之，以常法也。愚谓：通而取之，总结上文，盖言针刺通用此法而取之。外引其门，以闭其神，则推而按之者也，谓蹙按穴外之皮，盖其所刺之穴门户不开，则神气内守，故云以闭其神。下文曰‘推阖其门，令神气存’，此之谓也）。呼尽内针，静以久留，以气至为故（续：言必以气至而为去针之故，不以息之多数而便去针也），如待所贵，不知日暮（愚谓：专于候气也）。
其气已至，适而自护（续：适，调适也；护，慎守也。言气已平调，当慎守勿令改变，使疾更生也。《针解论》曰：经气已至，慎守勿失。是也。愚谓：适者，宜也，宜自慎守也）。候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补（续：候吸引针，大气不泄，补之为义，断可知矣。愚按：推阖其门已下，乃详解上文三句义也。大气，谓大经之气，流行营卫者也）。
岐伯曰：“泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如（如读曰而）利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如（如读曰而）利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈（续：言欲开其穴而泻其气也。切，谓急也，急出其针也，疾出而徐按之也。大气，谓大邪气；屈，谓退屈也）。补虚者，持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针孔四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。
动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之（续：言但密闭穴俞，勿令其气散泄也。近气，谓已至之气；远气，谓未至之气也。欲动经气而为补者，必候水刻气之所在而刺之，是谓得时而调之。追，言补也。《针经》曰：追而济之，安得无补？是也。《调经论》）”
帝曰：“补泻奈何？”岐伯曰：“此攻邪也。疾出以去盛血（续：视有血者，取之），而复其真气。此邪新客，溶溶未有定处也（续：言邪之新客，未有定居。推针补之，则随补而前进；若引针致之，则随引而留止也）。逆而刺之（逆，迎也），刺出其血，其病立已。”（《离合真邪论》）
岐伯曰：“刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也；满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也；菀陈则除之者，出恶血也（续：菀，积也；陈，久也。言络脉之中血积而久者，刺而去之也）；邪盛则虚之者，出针勿按（续：邪者，不正之目，非本经气也。出针勿按，穴俞且开，故得经虚，邪气发泄也）；徐而疾则实者，徐出针而疾按之；疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也；刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也（续：言要以气至而有效）；
经气已至，慎守勿失者，勿更改也；浅深在志者，知病之内外也；远近如一者，浅深其候等也。”（《针解论》）
夫实者，气入也；虚者，气出也（续：入为阳，出为阴。阴生于内，故出；阳生于外，故入。愚谓：入者，言皮肤致密，其气固闭于内也；出者，皮肤疏豁，其气发泄于外也）。气实者，热也；气虚者，寒也（续：阳盛则阴内拒，故热；阴盛则阳外微，故寒）。入实者，右手开针空也；入虚者，左手闭针空也（续：言用针补泻也。右手持针，左手捻穴，故实者右手开针空以泻之，虚者左手闭针空以补之。《刺志论》）
经病者，治其经；孙络病者，治其孙络血（续：有血留止，刺而去之。《灵枢》曰：经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络。是知孙络则络之别支而横者）。血病身有痛者，治其经络。其病在奇邪，奇邪之脉，则缪刺之（续：奇，谓奇缪不隅之气，而与经脉缪处也，故缪刺之。缪刺者，刺络脉，左取右，右取左也）。留瘦不移，节而刺之（续：病气淹留，形容减瘦，订不移易，则消息节级，养而刺之）。上实下虚
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