左旋
，而不实不坚，且聚且散，奈何？”曰：“无积者求其脏，虚则补之（续：随病所在，命某脏以补之），药以祛之，食以随之（续：祛，追逐也；随，谓随用汤丸也），行水渍之，和其中外，可使毕已。”曰：“有毒无毒，服有约乎？”曰：“病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣（愚谓：下文即常制也，即有约也）。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也（愚谓：约，节药也。
假如无毒治病，病已十去其九，须以此为节约，再勿药也。须以谷肉果菜，随五脏所宜者，食之养之，以尽其余病也。无毒之药，性虽平和，久而多之，则气有偏胜，脏气亦偏弱矣。大毒，性烈，为伤也多；小毒，性和，为伤也少；常毒之性，减大毒一等，加小毒一等，所伤可知。故至约必止也）。不尽，行复如法（续：法，谓前四约也。余病不尽，然再行之，毒之大小，至约而止，必无过也。《五常政论》）”
帝曰：“论言热无犯热，寒无犯寒。予欲不远寒，不远热，奈何？”（上之寒热二字，所用之寒热也；下之寒热二字，因气之寒热也。远，犹避也，犹‘远之则怨’之远，韵同，远离也。）岐伯曰：“发表不远热，攻里不远寒（续：出汗宜热药，故不避热；下利宜寒药，故不避寒。如是则夏亦可用热，冬亦可用寒，皆谓不获已而用之也。差，秋冬亦同法）。”曰：“不发不攻，而犯寒犯热，何如？”曰：“寒热内贼，其病益甚（以水济水，以火济火，适足以更病，非但本病之益甚）。
”曰：“愿闻无病何如？”曰：“无者生之，有者甚之（续：无病者犯禁，犹能生病，况有病耶）。”曰：“生者何如？”曰：“不远热则热至，不远寒则寒至。寒至则坚痞、腹满、痛急、下利之病生矣；热至则身热、吐下、霍乱、痈疽、疮疡、瞀郁、注下、瞤瘛、肿胀、呕、鼽衄、头痛、骨节变、肉痛、血溢、血泄、淋闭之病生矣。”曰：“治之奈何？”曰：“时必顺之，犯者治以胜也（春宜凉，夏宜寒，秋宜温，冬宜热，此时之宜，不可不顺。犯热治以咸寒，犯寒治以甘热，犯凉治以苦温，犯温治以辛凉，所谓胜也）。
”曰：“郁之甚者，治之奈何？”曰：“木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之（续：达，谓吐之，令其条达；发，谓汗之，令其疏散；夺，谓下之，令无壅碍；泄，谓渗泄，解表利小便也；折，谓抑之，制其冲逆也）。然调其气，过者折之以其畏也，所谓泻之（续：通是五法，则气可平调矣。过，太过也。太过者，以其味泻之，如咸泻肾、酸泻肝之类。过者畏泻，故谓泻为畏也。○滑注：木本性条达，火本性发扬，土本性冲和，金本性整肃，水本性流通。
五者一有所郁，斯失其性矣。达、发、夺、泄、折，将以治其郁而遂其性也。治之之法，抑必有道焉。下文‘调其气，过者折之以其畏’，治郁之法也。谓欲调其气，当即其过者而折之以其所畏。盖以郁之为郁也，或内或外，或在气或在血，必各有因。治之之法，或汗或下或吐或利，当各求其所因而折之。夫如是，郁岂有不畏乎？故下文又总之曰‘所谓泻之’，义可见矣。不必执以达之为吐，发之为汗云也。○王安道曰：此段十三句，通为一章，当分三节。
自帝曰至‘水郁折之’九句为一节，治郁法之问答也。‘然调其气’一句为一节，治郁之余法也。‘过者折之以其畏也，所谓泻之’三句为一节，调气之余法也。凡病之起，多由于郁。郁者，滞而不通之义。或因所乘而为郁，或不因所乘而本气自郁，皆郁也，岂惟五运之变能使然哉？郁既非五运之变可拘，则达之、发之、夺之、泄之、折之之法，固可扩而充之矣，可扩而克其应变不穷之理也欤！且夫达者，通畅之也。如肝性急，怒气逆，胠胁或胀，火时上炎，治以苦寒辛散而不愈者，则用升发之药，加以厥阴报使而从治之。
又如久风入中为飧泄，及不因外风之入而清气在下为飧泄，则以轻扬之剂举而散之。凡此之类，皆达之之法也。王氏以吐训达，不能使人无疑。以为肺金盛而抑制肝木欤，则泻肺气、举肝气可矣，不必吐也。以为脾胃浊气下流而少阳清气不升欤，则益胃升阳可矣，不必吐也。虽然，木郁固有吐之之理，今以吐字总该达字，则凡木郁皆当用吐，失其可乎哉？至于东垣所谓食塞肺分，为金与土旺于上而克木。夫金之克木，五行之常道，固不待夫物伤而后能也，且为物所伤，岂有反旺之理？
若曰吐去其物以伸木气
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