左旋
：无嗜卧怠惰，以厌弃于日也），使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外（续：缓阳气则物化，志意宽则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通。时令发扬，故所爱亦顺阳而在外）。此夏气之应，养长之道也（续：夏气扬蕃秀之令，在人必敬顺天时也）。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病（续：水胜火，故重病于冬至之时也）。
秋三月，此谓容平（续：万物容状，至秋平而定也），天气以急（续：风声切），地气以明（续：物色变）。早卧早起，与鸡俱兴（续：早卧避寒露，早起欲安宁），使志安宁，以缓秋刑（续：志气躁则不慎其动，助秋刑急，顺杀伐生，故使志安宁，缓秋刑也），收敛神气，使秋气平（续：神荡则欲炽，欲炽则伤和气，而秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也），无外其志，使秋气清（续：亦顺秋气之收敛）。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏（续：地户闭塞，阳气伏藏），水冰地坼，无扰乎阳（续：阳气下沉，故宜周密，不欲烦劳）。早卧晚起，必待日光（避寒也），使志若伏若匿，若有私意，若已有得（续：愚按：若有私意，妄求于外也；若已有得，虽未得若已得，不欲扰乎阳，触冒寒气也），去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺（泄皮肤，扰乎阳也。扰乎阳，则上文四者伏匿之类，皆不遂其所矣，此夺其气也）。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
逆春气，则少阳不生，肝气内变（续：生，谓动出也。阳气不出，内郁于肝，则肝气混揉，变而伤矣）。逆夏气，则太阳不长，心气内洞（续：洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也）。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满（续：太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦壅满。○《太素》作焦满）。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉（续：独沉，《太素》作浊沉。愚谓：沉痼而病也）。夫四时阴阳者，万物之根本也（续：时序营运，阴阳变化，生育万物，故为万物之根本也）。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根（春夏养阳，即上文养生、养长之谓；秋冬养阴，即上文养收、养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也，惟圣人善养之，以从其根也）。故与万物沉浮于生长之门（愚谓：沉浮，犹出入也）。逆其根，则伐其本，坏其真矣（续：是失四时阴阳之道也）。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛（重也）疾不起，是谓得道（续：得养生之道）。道者，圣人行之，愚者佩（当作悖）之。
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格（愚谓：格者，捍格也，谓身内所为与阴阳相捍格也。《四气调神论》）
阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味（阴者，五神脏也；宫者，五神之舍也。言五神所生，本资于五味；五味宣化，各凑于本宫。虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遇节，乃见伤也）。故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝（酸，收也。王注：多食酸，令人小便不利，则肝多津液，津液内溢，则肝叶举，脾气绝而不行，何者？木制土也）。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑（咸，软也。王注：多食咸，令人肌肤缩短，又令心气抑滞不行，何者？
咸走血，归肾，故大骨如劳乏也）。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡（甘，缓也。王注：多食甘，甘性滞缓，令人心闷喘满，而肾不平，何者？土抑水也）。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚（苦，坚也。愚谓：苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚，故曰厚也。厚者，敦厚也，壅满也。经云：土太过曰敦阜，是也）。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央（辛，润也。愚谓：沮，消沮也；弛，废弛也；央，殃也，病也）。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则气骨以精（精，精强也），谨道如法，长有天命。
（《生气通天论》）
帝曰：“法阴阳奈何？”岐伯曰：“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏（续：阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代反）。阳胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死（续：厥，气逆也），能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。”曰：“调此二者奈何？”曰：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也（此二者，首问法阴阳，答不言阴阳之所法，
而言阴阳更胜之变
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