左旋
乃予之期日（续：火精外出，阳气上燔，金受火炙，故内痛肩背。此心之脏也）。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项（前后喘息不便，内痛引肩项。此段云‘心中不便肩项’，不成文理，当亦欠‘内痛引’三字）身热，破䐃脱肉，目眶陷，真脏见，目不见人立死，其见人者，至其所不胜之时则死（续：肝主目，故目眶陷及不见人，立死也。不胜之时，谓庚辛之月。此肝之脏。滑云：此五者，肺、心、脾、肾、肝。
《玉机真脏论》）
五脏者，中之守也。中盛藏满（中盛，谓腹中气盛，藏于肺脏），气胜伤恐者（者当作也。气胜，谓胜于呼吸而喘变易也。腹中气盛，肺脏充满，气胜息变，善伤于恐），声如从室中言，是中气之湿也（言声不发，如在室中者，腹中有湿气也）。言而微，终日乃复言者，此夺气也（续：言音微细，声断不续，乃夺气然也）。衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也（续：仓廪，谓脾胃；门户，谓魄门。魄门，即肛门。
要，谓禁要。经曰：魄门亦为五脏使，水谷不得久藏也）。水泉不止者，是膀胱不藏也（续：水泉，谓前阴之流注也）。得守者生，失守者死。
五脏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸之府，背曲肩垂，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附（一作俯），筋将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣（续：皆以所居所由而为之府也）。得强则生，失强则死。（五脏者，中之守，谓五脏之气为人身中之守，得守则生，失守则死。若今所言，皆失守者也。五脏者，身之强，谓五脏之气为人身中之强，得强则生，失强则死。
若今所言，皆失强者也。盖五脏之气，内属本脏，外循各经，故为守为强有如是者。《脉要精微论》）
帝曰：“愿闻虚实，以决死生。”岐伯曰：“五实死，五虚死（实，谓五脏邪气盛实；虚，谓五脏真气不足）。脉盛（心也），皮热（肺也），腹胀（脾也），前后不通（肾也），闷瞀（肝也），此谓五实。脉细（心也），皮寒（肺也），气少（肝也），泄利前后（肾也），饮食不下（脾也），此谓五虚。”曰：“其时有生者，何也？”曰：“浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。”（《玉机真脏论》）
头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾（续：膀胱脉从巅络脑，挟脊抵腰中，循膂络肾属膀胱，然肾虚不能引巨阳之气，故头痛而为上巅之疾也。经病甚已，则入于脏）。
徇蒙招尤（当作䀯蒙招摇。䀯蒙，谓目瞬动而蒙昧，下文目冥是也。招摇，谓头振掉而不定也。徇、䀯声相近，摇、徭古通用，故误为徇、为繇、为无也），目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满䐜胀，支膈胠胁（胠，胁上也。愚谓：支，执持也，谓胸膈胠胁皆执持不利也），下厥上冒（谓气从下逆上，而冒于目也），过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴（愚谓：厥者，逆也，咳嗽上气乃厥逆之病，在胸中也）。
心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳、少阴。（以上论手足阴阳者五，而无手少阳、厥阴，岂君相火为病同耶？○雪斋云：此言五决为纪，故不及手少阳、厥阴。《五脏生成论》）
帝曰：“足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊，何也？”岐伯曰：“阳明者，胃脉也，胃者，土也，故闻木音而惊者，土恶木也。”曰：“其恶火何也？”曰：“阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热则恶火。”曰：“其恶人何也？”曰：“阳明厥则喘而惋，惋则恶人（惋，热郁内也。阳明之气厥逆，则为喘而惋，惋热内郁，故恶人烦）。”曰：“或喘而死者，或喘而生者，何也？”曰：“厥逆连脏则死，连经则生（续：经，谓经脉；
脏，谓五神脏。若喘逆肝连于脏者，死神去故也）。”曰：“病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素能也，病反能者，何也？”曰：“四肢者，诸阳之本也（续：阳受气于四肢，故四肢为诸阳之本也），阳盛则四肢实，实则能登高也。”曰：“其弃衣而走者，何也？”曰：“热盛于身（续：阴阳争而外并于阳，故热盛于身），故弃衣而欲走也。”曰：“其妄言骂詈，不避亲疏而歌者，何也？
”曰：“阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏，而不欲食，不欲食，
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