左旋
皆属于热（续：反戾，筋转也。热气燥灼于筋，则挛瘛而痛，火主燔灼燥动故也。水液，小便也。天气热则水混浊也）。诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒（续：上下所出，及吐出、溺出也。澄彻清冷，湛而不混浊也，为天气寒则浊水自澄清也）。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热（续：胃膈热甚则为呕，火气炎上之象也。酸，酸水及沫也。酸者，肝木之味，由火盛制金，不能平木，则肝木自甚，故为酸也，如饮食热则易于酸矣。暴注，卒暴注泄也，肠胃热甚而传化失常，火性急速故如是也。
下迫，后重里急，窘迫急痛也，火性急速而能燥物故也）。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其条达，而致和平。此之谓也（深乎圣人之言，理宜然也。有无求之，虚实责之，言悉由也。○愚谓：诸病皆由于有无虚盛也。夫如大寒而甚，热之不热，是无火也；热来复去，昼见夜伏，夜发昼止，时节而动，是无火也，当助其心。又如大热而甚，寒之不寒，是无水也；热动复止，倏忽往来，时动时止，是无水也，当助其肾。
内格呕逆，食不得入，是有火也；病呕而吐，食入反出，是无火也。暴注下迫，食不及化，是无水也；溏泄而久，止发无常，是无水也。故心盛则生热，肾盛则生寒，肾虚则寒动于中，心虚则热收于内。又热不得寒，是无火也；寒不得热，是无水也。夫寒之不得寒，责其无水；热之不得热，责其无火。热之不久，责心之虚；寒之不久，责肾之少。有者泻之，无者补之，虚者补之，盛者泻之，于其中间，疏其壅塞，令上下无碍，气血通条，则寒热自和，阴阳条达矣。
是以方有治热以寒，寒之而谷食不入；攻寒以热，热之而昏躁以生。此则气不疏通，壅而为是也。纪于水火，余气可知。故曰：有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，令气通条，妙之道也。五胜，谓五行更胜也，先以五行寒暑温凉湿，酸咸甘辛苦相胜为法也。○愚按：病机十九条，实察病之要旨。而‘有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之’十六字，乃答篇首‘盛者泻之，虚者补之’之旨，而总结病机一十九条之义，又要旨中之要旨也。原病式但以病机一十九条立言，而遗此十六字，不免临病误投汤剂，致人夭折。
今引经传之旨，证其得失。夫风病者，皆属于肝。风木甚则肝太过而病化风，如岁木太过，发生之纪，病掉眩之类，俗谓之阳痉、急惊等病，治以凉剂是也。燥金胜则肝为邪攻，而病亦化风，如岁木不及，阳明燥金下临，病掉振之类，俗谓之阴痉、慢惊等病，治以温剂是也。诸火热病，皆属于心。火热甚则心太过而病化火热，如岁火太过，赫曦之纪，病谵妄狂越之类，俗谓之阳躁、谵语等病，治以攻剂是也。寒水胜则心为邪攻，而病亦化火热，如岁火不及，病躁悸、心烦、谵妄之类，俗谓之阴躁、郑声等病，治以补剂是也。
诸湿病者，皆属于脾。湿土甚则脾太过而病化湿，如湿胜则濡泄，仲景用五苓等剂去湿是也。风木胜则脾为邪攻，而病亦化湿，如岁木太过，病飧泄之类，钱氏用宣风等剂去风是也。诸气膹郁，皆属于肺。燥金甚则肺太过而病化膹郁，如岁金太过，甚则喘咳之类，东垣谓之寒喘，治以热剂是也。火热胜则肺为邪攻，而病亦化膹郁，如岁火太过，病喘咳之类，东垣谓之热喘，治以寒剂是也。诸寒病者，皆属于肾。寒水甚则肾太过而病化寒，如太阳所至，为屈伸不利之类，仲景用乌头汤等治之是也。
湿土胜则肾为邪攻，而病亦化寒，如湿气变病，筋脉不利之类，东垣用复前散、健步丸治之是也。其在太过所化之病，为盛，盛者真气也；其在受攻所化之病，为虚，虚者假气也。故有其病化者，恐其气之假，故有者亦必求之；无其病化者，恐其邪隐于中，如寒胜化火之类，故无者亦必求之。其病化似盛者，恐其盛之未的，故盛者亦必责之；其病之化似虚者，恐其虚之未真，故虚者亦必责之。凡十九条病机，皆用此十六字为法求之，庶几补泻不差也。河间损此十六字，似以病化有者为盛，无者为虚，不复究其假者，虚者实为未备。
此智者之一失也。《至真要大论》）
帝曰：“风之伤人也（续：伤，谓人自中之也），或为寒热，或为热中，或为疠风，或为偏枯（偏枯当作偏风，下文‘以春甲乙’经云‘则为偏风’是也），或（当作均）为风也，其病各异，其名不同，或内至五脏六腑。不知其解，愿闻其说。”岐伯曰：“风气藏于皮肤之间，内不得通，
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