左旋
（本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。上窍，谓耳目口鼻；下窍，谓前阴后阴。）清阳发腠理（此无形者），浊阴走五脏（此有质者也。○腠理，谓渗泄之门，故清阳于是而发施；五脏为包藏之所，故浊阴于是而走集）。清阳实四肢，浊阴归六腑。（四肢外动，故清阳实之；六腑内化，故浊阴归之。）水为阴，火为阳。（水寒而静，故为阴；火热而躁，故为阳。）阳为气，阴为味。（气散布，故阳为之；味从形，故阴为之。今按：阳为气，阴为味，此气味字以天地阴阳之化而言也。
阳在天成象，气之谓也；阴在地成形，味之谓也。）味归形，形归气（雪斋云：地之气），气归精，精归化（形食味，故味归形；气养形，故形归气；精食气，故气归精；化生精，故精归化。○雪斋云：天之化）。精食气，形食味（气化则精生，味和则形长，故云食之也）。化生精，气生形（即气养也。王注：精微之气，惟血化而成；形质之有，资气行营立。故斯二者，各奉生乎。○雪斋云：化，天化；气，地气）。味伤形，气伤精（过其节也。今按：形食味，味过则伤形；
精食气，气郁气耗则伤精也）。精化为气，气伤于味（精承化养，则食气；精若化生，则不食气。精血内结，郁为秽腐，攻胃则五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆伤于味也。今按：五味入口，藏于胃以养五脏气，过则伤之，气伤于味也。○雪斋云：上文精与气为一类，形与味为一类，是分别言之；此二句乃交互言之。精化为气，见其交相益；气伤于味，见其互相损也）。阴味出下窍，阳气出上窍（味有质，故下流于便泄之窍；气无形，故上出于呼吸之门）。
味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。（阳为气，气厚者为纯阳；阴为味，味厚者为纯阴。故味薄者为阴中之阳，气薄者为阳中之阴。）味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。（阴气润下，故味厚则泄利；阳气炎上，故气厚则发热。味薄为少阴，故通泄；气薄为阳少，故汗出。发泄，谓汗出也。）壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。（气生壮火，故云壮火食气；少火滋气，故云气食少火。以壮火食气，故气得壮火则耗散；
以少火益气，故气得少火则生长。人之阳气，壮少亦然。今按：少而壮，壮而衰，理则然也。）气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。（续阴阳应象大论）阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰（王冰注：谕人之有阳，若天之有日。天失其所则日不明，人失其所则阳不固。日不明则天暗昧，阳不固则人夭折）。故天运当以日光明（王冰注：言人之生，固宜借以阳气也）。是故阳因而上，卫外者也（王冰注：此明阳气营运之部分，辅卫人身之正用也。愚谓：人之有阳，如天之有日。
天无日则暗，人无阳则夭。故天得以营运不息者，以日之阳气盛也。是以人身有阳，得以上卫于外也）。阳气者，一日而主外（王冰注：昼则阳气在外，周身行二十五度）。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭（王冰注：夫气之有者，皆自少而之壮，积暖以成炎，炎极又凉，物之理也。故阳气平晓生，日中盛，日西而减虚也。气门，玄府也，所以发泄经脉营卫之气，故曰气门）。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄（王冰注：皆所以顺阳气也。
阳出则出，阳藏则藏。暮阳气衰，内行阴分，故宜收敛以拒虚邪。扰筋骨则逆阳精耗，见雾露则寒湿具侵。故顺此三时，乃天真久远。并生气通天论）。阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。（王冰注：日中阳盛，故曰阳中之阳；黄昏阴盛，故曰阳中之阴。阳气主昼，故平旦至黄昏皆为天之阳，而中复有阴阳之殊。）合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。（王冰注：鸡鸣阳气未出，故曰天之阴；
平旦阳气已升，故曰阴中之阳。）故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身脏腑中之阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳（王冰注：正理论曰：三焦者，有名无形，上合于手心主，下合右肾，主谒道诸气，名为使者。又曰：足三焦者，太阳之别名）。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者，何也？
为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，
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