。（中冲以下皆手心主经穴，本篇直指为手少
阴，而少明经 ，别无载者。）邪客篇∶帝曰∶手少阴之脉独无 何也？岐伯曰∶诸邪之在于心者，皆
在于心之包络，包络者，心主之脉也，故独无 焉。帝曰∶少阴独无 者，不病乎？岐伯曰∶
其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。（即神门穴，手少阴 也。）其余脉出入屈折，行
之徐疾；皆如手少阴心主之脉行也。故王氏注气穴论脏 五十穴，亦惟有心主井 ，而无
心经之五 。惟独缪刺篇曰∶少阴锐骨之端各一 。王氏注谓神门穴为手少阴之 者，盖
亦本于邪客篇也。
愚按前三篇之说，各有不同。在九针十二原篇止言五脏之原左右各二，而复有膏之
原，肓之原，共为十二原。在本输篇则以前篇五脏之原为五 ，复有六腑之原，而无膏肓之
原，且手少阴之脉独无 ，而以手厥阴之 代之。在邪客篇则明指手少阴之 ，在掌后锐
骨之端，而亦皆无少阴井荥经合并膏肓等原。难经亦然。及查甲乙经乃云∶少冲者木也，
少阴脉所出为井；少府者火也，少阴脉所溜为荥；神门者土也，少阴脉所注为 ；灵道者金
也，少阴脉所行为经；少海者水也，少阴脉所入为合，而十二经之井荥始全矣。然详求 原
之义，如九针十二原篇及本输篇所云，则阴经之原即 也；阳经虽有 原之分，而 过于
原，亦为同气。故阳经治原，即所以治 也；阴经治 ，即所以治原也。六十六难曰∶十二
经皆以 为原者何也？然。五脏 者，三焦之所行，气之所留止也。又曰∶原者，三焦之尊号也，故
所止辄为原。五脏六腑之有病者，皆取其原也。及考之顺气一日分为四时篇，则
曰原独不应五时，以经合之，以应其数。然则 可合原，经亦可合原矣。盖 在原之前，经
在原之后，穴邻脉近，故其气数皆相应也。义见针刺类十七。
\r上中下本标中气图\pt13a100.bmp\r
六经之气，以风寒热湿火燥为本，三阴三阳为标，本标之中见者为中气。中气者，
如少阳厥阴为表里，阳明太阴为表里，太阳少阴为表里，表里相通，则彼此互为中气。义出六微
旨大论，详运气类六。
\r脏腑应天本标中气图\pt13a101.bmp\r
脏腑经络之标本，脏腑为本居里，十二经为标居表，表里相络者为中气
居中。所谓相络者，乃表里互相维络，如足太阳膀胱经络于肾，足少阴肾经亦络于膀胱也。余仿此。
<目录>卷四\经络（二）
<篇名>标本中气从化解
属性：（详标本类第一章。）
至真要大论曰∶少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。启
玄子注曰∶少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本也。少阴之本热，其标阴，太阳之本寒，
其标阳，本末异，故从本从标。阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同，故不从标本
从手中也。从本从标从中，皆以其为化生之用也。此注殊欠明显，即汪石山图注，亦隐
晦难解。愚按少阳太阴从本者，以少阳本火而标阳，太阴本湿而标阴，标本同气，故当从
本。然少阳太阴亦有中气而不言从中者，以少阳之中，厥阴木也，木火同气，木从火化矣，
故不从中也；太阴之中，阳明金也，土金相生，燥从湿化矣，故不从中也。少阴太阳从本从
标者，以少阴本热而标阴，太阳本寒而标阳，标本异气，故或从本，或从标，而治之有先后
也。然少阴太阳亦有中气，以少阴之中，太阳水也，太阳之中，少阴火也，同于本则异于标，
同于标则异于本，故皆不从中气也。至若阳明厥阴不从标本从乎中者，以阳明之中，太阴
湿土也，亦以燥从湿化矣；厥阴之中，少阳火也，亦以木从火化矣。故阳明厥阴不从标本，
而从中气也。要之五行之气，以木遇火，则从火化，以金遇土，则从湿化，总不离于水流湿，
火就燥，同气相求之义耳。故本篇曰从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中
气为化也。必详明标本化生之所自，则知所以调治之矣。故张子和标本运气歌曰∶少阳从
本为相火，太阴从本湿土坐，厥阴从中火是家，阳明从中湿是我，太阳少阴标本从，阴阳二
气相包裹，风从火断汗之宜，燥与湿兼下之可，万病能将火湿分，彻开轩岐无缝锁。又其十
二经水火分治歌，其义大同，皆本诸此，详载儒门事亲第十四卷中。
愚按六经从本从标从中者，盖以同类相从，归六气于水火，总万病于阴阳，二者而已。
此诚造化自然之道，然而经旨深邃，未易推测，自启玄子以来，注皆未得。及戴人张子和始
发明火湿二字之义，甚得其要，意谓标本相从之理，止于是矣。继自刘宗浓而下，莫不宗之。
愚亦深以为然，