十一刻，冬至昼长四十一刻，夜
长五十九刻，是为昼夜长短之至极。以阴阳之寒暄言，则冬至阴极而阳生，夏至阳极而阴
生，是为阴阳寒热之至极。以日行之度数言，则冬至日南极而北返，夏至日北极而南返，是
为日行南北之至极。故冬至曰阳始，夏至曰阴始也。至真要大论曰，气分谓之分，气至谓
之至，至则气同，分则气异者是也。由四季而分为二十四气，则每季各得六气。如立春、雨
水、惊蛰、春分、清明、谷雨，为春之六气，而四季各六也。由二十四气而分为七十二候，则
每气各得三候，如礼记。月令及吕氏春秋云，立春节，初五日东风解冻为初候，次五日蛰虫
始振为二候，后五日鱼陟负冰为三候也。候之所以五日者，天数五以竟五行之气也。六节
藏象论曰，五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁也。然而一岁之中，复又有
大六气以统之者，曰风热暑湿燥寒，分司天在泉，左右间气，以行客主之令。斯天地之气，
如环无端，周而复始，而亿万斯年，营运不息矣。
然而既有其气，亦必有其数，数非气不行，气非数不立，故易传曰，天地之数，所以成变
化而行鬼神者。然太极未动，气未见也，数何有焉？及自动而生阳，便有一数，自动而静，
便是二数，静极复动，便是三数，动极复静，便是四数。朱子曰∶两仪者，始为一面以分阴
阳；四象者，次为二面以分太少也。是数之所起，亦惟阴阳而已。（老子曰∶一生二，二生三，三生万
物。夫一者太极也，二者阴阳也，三者阴阳之交也，阴阳交而万物生矣。）阳数奇而属天，阴数偶而属地。天
圆径一而围三，三各一奇，故曰参天，三三而九，阳数从此而流行；地方径一而围四，四为
二偶，故曰两地，二四合六，阴数从此而凝定。三二相合，是为五数，故图书之数，皆以五居
中也。河图以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天
以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居东；地四生金，四得五而九，故
天以九成之而居西；天以五生土，五得五为十，故地以十成之而居中。生数为主而居内，成
数为配而居外，此则河图之定数也。若以阴阳之次第老少参之，则老阳位一而数九，少阴
位二而数八，少阳位三而数七，老阴位四而数六。阳主进，故由少阳之七，逾八至九而其进
已极，故曰老阳；阴主退，故由少阴之八，逾七至六而其退已极，故曰老阴。阳数长，故少
阳之七长于六，老阳之九长于八；阴数消，故少阴之八消于九，老阴之六消于七。此阴阳
老少，消长进退之理也。故河图以老阳之位一而配老阴之数六，少阴之位二而配少阳之数
七，少阳之位三而配少阴之数八，老阴之位四而配老阳之数九，是又河图阴阳互藏之妙也。
故伏羲则之以画八卦，孔子推之而为大衍，而三百八十四爻，一万一千五百二十策，而乾坤
万物之数备矣。洛书之数，则阳为君而阴为臣，君居正而臣居侧。故戴九履一，左三右七，
二四为肩，六八为足，五居于中，而纵横之数皆十五。一居正北，得中为六，而合南方之九
为十五；三居正东，得中为八，而合西方之七为十五；二居西南，得中为七，而合东北之八为
十五；四居东南，得中为九，而合西北之六为十五。故大禹则之以叙九畴∶一曰五行，二曰
五事，三曰八政，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶征，九曰福德。皇极居
中，而八者环列于外。河图之数，分生成而言其全，以生数为主而以成数合之，故河图之位
十，而数凡五十五；洛书之数，分奇偶而言其变，以四正之阳而统四隅之阴，故洛书之位九，
而数凡四十五。合河洛二数，共成一百，乃为天地自然之全数。然二数虽有异同，而理则
相为迭用，是以天地之数，始于一而全于十。天数五，一三五七九是也；地数五，二四六八
十是也。天数二十五，五其五也；地数三十，六其五也。小衍为十，两其五也；大衍五十，十
其五也。故又曰五为数祖。邵子曰∶天地之本起于中。夫数之中者，五与六也。五居一三
七九之中，故曰五居天中，为生数之主；六居二四八十之中，故曰六居地中，为成数之主。
天元纪大论曰∶天以六为节，地以五为制。是以万候之数，总不离于五与六也。而五六之
用，其变见于昭着者，尤有显证。如初春之桃五其瓣，天之所生也；深冬之雪六其出，地之
所成也。造化之妙，夫岂偶然？故以五而言，则天有五星，地有五岳，人有五常，以至五色、
五味、五谷、五畜之类，无非五也。而十根于一，百根于十，小之而厘毫尘秒，大之而亿兆无
量，总属五之所化，而皆统于天之五中也。以六而言，则天有六合，岁有六气，卦有六爻，以
至六律、六吕