气制之，气有所从也。少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用
，草木HT 。阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃HT 。太阳司天
，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃HT 。厥阴司天，风气下临，脾气上从，
而土且隆，黄起水乃HT 。少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木HT 。
太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变。
《至真要大论》帝曰∶五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何
如？岐伯曰∶天地之大纪，人神之通应也。厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太
阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。
帝曰∶地化奈何？曰∶司天同候，间气皆然。帝曰∶间气何谓？曰∶司左右者，是谓间气
也。主岁者，纪岁。间气者，纪步也。帝曰∶岁主奈何？曰∶厥阴司天为风化，在泉为酸化
，司气为苍化，间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化。不司气化，居气为灼化。太阴
司天为湿化，在泉为甘化，司气为HT 化，间气为柔化。少阳司天为火化，在泉为苦化
，司气为丹化，间气为明化。阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。太
阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。故治病者，必明六化分治，五味五
色所生，五脏所宜。乃可以言盈虚病生之绪也。本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也
。天地合气，六节分而万物化生矣。故曰∶谨候气宜，无失病机，此之谓也。帝曰∶气之上
下何谓也？岐伯曰∶身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地
之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。帝曰∶胜复之动，
时有常乎？气有必乎？岐伯曰∶时有常位，而气无必也。初气终三气，天气主之，胜之常也。
四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。帝曰∶六气之胜，何以候之？岐
伯曰∶清气大来，燥之胜也。风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也。金燥受邪，肺病
生焉。寒气大来，水之胜也。火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也。寒水受邪，肾病
生焉。风气大来，木之胜也。土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚
也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。
《六微旨大论》曰∶至而至者和。至而不至，来气不及也。未至而至，来气有余也。应
则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。帝曰∶请言其应。岐伯曰∶物生其应也。气脉其应也
。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之
；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰∶何也？岐伯曰∶亢则害，承乃制，制
则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。帝曰∶六气应五行之变何如？岐伯曰∶位有始终
，气有国中，上下不同，求之亦异也。天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨
候其时，气可与期。岐伯曰∶言天者，求之本。言地者，求之位。言人者，求之气交。帝曰
∶何谓气交？曰∶上下之位，气交之中，人之居也。故曰∶天枢之上，天气主之；天枢之下
，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。帝曰∶何谓国中？岐伯曰∶初凡三十度而有
奇，中气同法。帝曰∶国中何也？曰∶所以分天地也。初者，地气也。中者，天气也。帝曰
∶其升降何如？岐伯曰∶气之升降，天地之更用也。帝曰∶其用何如？曰∶升已而降，降者谓
天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降
相因，而变作矣。岐伯曰∶出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长
壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。
《六元正纪大论》帝曰∶气至而先后者，何？岐伯曰∶运太过，则其至先；运不及，则
气至后；非太过非不及，则至当时，非是者HT 也。岐伯曰∶数之始，起于上而终于下
，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰∶位
明气月可知乎。所谓气也，风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则
水闭 肿，随气所在，以言其变耳。帝曰∶水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金
发而清明，火发而曛昧。何气使然？岐伯曰∶气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者
兼其下，征其下气而见可知也。帝曰∶五气之发，不当位者，何也？曰∶命其差。帝曰∶差
有数乎？曰∶后皆三十度而有奇也。
《气交变大论》岐伯曰∶德化者，气之祥。