伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆
春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺
气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养
阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物浮沉于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。
《生气通天论》曰∶阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已
虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
《至真要大论》帝曰∶分至何如？岐伯曰∶气至谓之至，气分谓之分，至则气同，分则
气异。所谓天地之正纪也。
《脉要精微论》曰∶冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，
阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，如脉所分，分之有期，故知死时。
《顺气一日分为四时篇》帝曰∶夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚者，何也？岐伯曰
∶四时之气使然。春生夏长，秋收冬藏，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏
，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气始衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安
；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。帝曰∶其时有
反者何也？曰∶是不应四时之气，脏独主其病者，是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时
者起也。
《四时刺逆从论》曰∶春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在
骨髓中。帝曰∶敢问其故。岐伯曰∶春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通。故
人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者
，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。是故邪气
者，常随四时之气血而入客也。至其变化，不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪则
乱气不生。
《金匮真言论》曰∶春气者，病在头。夏气者，病在脏。秋气者，病在肩背。冬气者，
病在四肢。故春，善病鼽衄。仲夏，善病胸胁。长夏，善病洞泄寒中。秋，善病风疟。冬，
善病痹厥。
《营卫生会篇》曰∶卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。故气至阳而起
，至阴而止。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳
衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽而阳受气，如是无
已，与天地同纪。
<目录>卷之三十六天集・杂证谟\诸气
<篇名>经义
属性：《天元纪大论》曰∶所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息。故五岁而右迁；应
地之气，静而守位。故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。天以六
为节，地以五为制，五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁；千四百四十气。凡六十岁为
一周，不及太过，斯皆见矣。
《六节藏象论》曰∶天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。五日谓
之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也
。故春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰∶何以知其胜？岐伯曰∶求其至也。皆归始春，未至而至，此谓太过。则薄所不胜而乘
所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及。则所胜妄行而所生受病，所不胜薄之也，命曰气
迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，
工不能禁也。
《五营运大论》曰∶丹天之气经于牛女戊分， 天之气经于心尾己分，苍天之气
经于危室柳鬼，素天之气经于亢氏昴毕，玄天之气经于张异娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸
，则天地之门户也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。东方生风，在气为柔
。南方生火，在气为息。中央生湿，在气为充。西方生燥，在气为成。北方生寒，在气为坚
。气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之。己所胜轻而侮之。侮反
受邪，侮而受邪，寡于畏也。
《五常政大论》帝曰∶太虚廖廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。愿闻平气何如而名
？何如而纪也？岐伯曰∶木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰∶其不
及奈何？曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰∶太过何谓？曰∶
木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。帝曰∶其岁有不病，而脏气不应不
用者，何也？岐伯曰∶天