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280-心医集-第6页
是矣。其明者金也，至阳之精，日之魂也；其黑者水也，至阴之精，月之魄 也。由三日复明，立表微刚，至望为纯干，柔皆在里。《契》言子藏母胞，谓水为金子。水固未尝灭 也。由十六生魄。表吐微柔，至晦为纯坤，刚皆在里。《契》言母隐子胎，谓金为水母，金亦未尝 亡也。徐子云∶利用安身隐形而藏。又云∶推情合性，转而相与，此藏彼转，互为室宅。玄家拟诸 呼吸以相含育，亦知夫呼以吸为根，吸者呼之窟乎？亦犹夫天地之息踵于地，日月之息踵于月乎？
或测之以七衡四游、二陆九道，要皆迹耳，安所见呼吸哉？惟夫地气升降而见乎卉凋蛰启，月光吞 吐而见乎兔阙桂舒，则若有呼吸存焉。然仰求之光气之交，曾莫之往来，而炼士必欲循呼揣吸，高者 搏空，卑者逐末，相牵入九里昏雾，以及皓首，殆哉！《至真歌》云∶但看婴 儿处胎时，岂解将心潜算计。试尝燕居，合天地为元包，连旦暮如胎处，无营无虑，满六虚是一团元和 ，于中微有一息绵绵，冲虚自在，正尔虚极静翕，寂如坤土，久之静极发机，
形于庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲采于肾府之真铅也。由火不下蒸，金不生水，
然此火非他，亦坤元本来具足，念息神存，隐明内照，则元气自聚，元 精自产，瞥尔潜潭吐萌，如《契》言∶日施德而月生光。又言∶阳燧以取火，非日不 生光，乃其象也。从此 蒸润，铅气自腾，皆由天然真火自生自育，冲而徐盈，非关意识下交上 达，转运以致之。只要闲闲静住，委心虚无，听其熏蒸，如雷雨之动，满盈三宫 ，自然生阴化液，铅汞自合，如《契》言∶太阳流珠得金华而化白液，喉中觉有 甘津，是其验也。又《契》言∶方诸非星月，安能得水浆。此月亦非他，即《悟真篇》
禅光终日照西川之月耳。可见通一身全体大用，皆其消息相因，先天不离后天，
坤垆便是干鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际，气液交养，伏蒸变化，以陶真炼形。
若可求之呼吸，而不尽系于呼吸，故曰黄中渐通理，此阴中炼至阳之下手元基。二液还丹，
亦莫不由之始矣，曾何有于危殆？而《悟真》言∶受气之初容易得，抽添运火要防危。
何谓哉？谓阴，阳之升降，自右转子而讫卯，自东旋午而至酉，此时最易昏 散，防有阴阳小变之虞，若用意观照，防有浮沉溢度之患，忘与助皆害也，岂 徒不作丹而已乎？《太上》云∶形动德散，气越道叛。陈虚白云∶念起则息粗 ，意散则火冷。正为卯酉中刑德相负，刑即死户，德即生门。其机如此，其危如此，其最玄 最妙又如此。玄修之士，夫亦肃括元枢，而握机无极乎？
陈白也曰∶道家诸法，自是不可少的，予所秘传，有更直捷更神妙者，不用闭气，
不用导引，不用咽下 然有 声，并不用夹脊、规中、泥丸等相照应，只一“窍”字妙不可言，机全在目。人目外视能 见物，内视能见神，见物则昏，见神则明。每昼夜得闲便坐，不拘屈坐，不拘椅坐，先 用手搓热摩眼毕，随闭，手交脐下，叩齿七十二，漱舌下泉七十二，搅上 七十二，
多寡津液任其自吞，然后以目视窍。此窍不在心上，不在境上，但觉目神所至有一圆圈，
视之不已，其光渐大，充塞吾身，遍大世界皆不出此窍内。视久神化，不知有吾身，不知 有天地，并不知有窍，而身内藏窍，毛窍、骨节窍，一气周流，百体从令。行之一年，觉 有内阳一点从脐下动荡，如妇人有孕然；行之二年，此一点透上顶门；三年而成混沌，而成 交媾，而成婴儿，遂圣而不可知矣。祝茹穹曰∶谨闻命。
<目录>静功\静功妙药九种<篇名>八段锦属性：法根据闭气，行于夜半后，生气初动时，浊气口中吐之，清气鼻中纳之，子后午前各一次。
先去一切思虑，闭目冥心，盘趺而坐，握固静思集神，然后叩齿三十六。后又两手向项 后，数九息，勿令耳闻。乃移两手心掩两耳，先以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次。
摇头左右顾肩膊转，随动二十四。以舌搅口齿，并左右三十六。待津液满口，漱三十六，分 作三口，如有硬咽下 然有声。龙者液也，气者虎也，液行气自奔发。乃以鼻引清气闭之 ，少顷搓手令极热，微微放气出。腰后外肾为精门，搓两手心热，背后摩肾堂三十六 毕，仍收手向前握固，闭口鼻之气，想用心火下烧丹田觉热极。俯首摆撼左肩三十六，右肩三十六 。想火自丹田透双关、入脑户，鼻引清气，闭少顷，乃放直两脚，叉手向上托 天，按顶各九次。然后放下，以两手向前攀脚心十二次。乃收足端坐，候口中津液，所云逆水 上也。如无津，照前法再漱再吞三度，所得神水分三咽，乃为九也。咽下 有声，百脉自匀畅。
摆肩并身二十四次，再转辘轳二十四次，闭气想丹田火自下而上，遍烧身体，魔消梦安，寒 暑灾病皆不能入，与乾坤合矣。
<目录>静功\静功妙药九种<篇名>八段锦诗属性：闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天 柱，赤龙搅水津。漱津三十六，神水满口匀。一口分