左旋
一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善生、七知见明、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。如是一日或十日，或一月一年，长短不定。此事既过，复有余触，次第而起。有遍发十六触者，有发三四触及七八触者，皆有善法，功德如前动触中说。此是色界清净之身，在欲界身中，粗细相违，故有诸触证。初有五境，一觉、二观、三喜、四乐、五定心也。初心觉悟为觉，后细心分别为观。庆悦之心为喜，恬澹之心为乐，寂然不散为定心，十六触中皆有此五境。
第六又有默然心，由五境而发者，皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒，如贫得宝藏，末世诸贤，以觉悟为极则事，然欲入二禅则有觉有悟，皆为患病。学人于初禅第六默然心中厌离，觉观初禅为下，若知二法动乱逼恼定心，从觉观生喜乐定等，故为粗。此觉观法障二禅内净，学人既知初禅之过，障于二禅，今欲远离常根据三法。一不受不着，故得离；二诃责，故得离；三观析，故得离。由此三法，可以离初禅觉观之过。觉观既灭，五境及默然心悉谢，已离初禅，二禅未生。
于其中间亦有定法，可得名禅，但不牢固，无善境扶助之法，诸师多说为转寂心，谓转初禅默然也。在此定中须根据六行观，厌下有三，曰苦、曰粗、曰障∶欣上有三，曰胜、曰妙、曰出。约言之，只是诃赞二意耳。夫玄门三年温养，九年面壁，未尝不静坐，而不发大智能，不发大神通，不发深禅空者，以其处处恋着也。得一境界，即自以为奇特，爱恋不舍，安能上进？故须节节说破，事事指明，方不耽着，方肯厌下欣上，离苦而求胜，去粗而即妙，舍障而得出，到此地位，方知法有正传。
昔陈白沙《静坐诗》云∶刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年，惜无明师指点，静中见一端倪发露，即爱恋之，已而并此端倪亦失，竭力追寻，不复可见，故其诗意云尔。学人静中有得，先须知此六行观，若到初禅，不用此观则多生忧悔。忧悔心生，永不发二禅，乃至转寂亦失，或时还更发初禅，或并初禅亦失。所谓为山九仞，一篑为难，切当自慎。学人心不忧悔，一心加功，专精不止，其心澹然澄静，无有分散，名未到地，即是二禅前方便定也。
《经》云∶不失不退。其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，亦如人从暗中出，见外日月光明，其心豁然明亮，内净十种功德俱发，具如初禅发相，但以从内净定俱发为异耳。二禅有四境，一内净、二喜、三乐、四定心。何名内净？远而言之，对外尘故说内净；近而言之，对内垢故说内净。初禅中得触乐时，触是身识相应，故名外净；二禅心识相应，故名内净。初禅心为觉观所动，故名内垢；二禅心无觉观之垢，故名内净。既离觉观，根据内净心发，定皎洁分明，无有垢秽，此内净定相也。
喜者深心自庆，于内心生喜、定等十种功德善法，故悦豫无量也，乐者受喜中之乐。恬澹悦怡，绵绵美快也。初禅之喜乐，由觉观而生，与身识相应；此中喜乐，从内心生，与意识相应，所以名同而实异。定心者受乐心忘，既不缘定内喜乐，复不缘外念思想，一心不动也。此四境后，亦有默然心，但比初禅更深耳，谓之圣默然定。欲进三禅，又当诃二禅之过。此二禅定，虽从内净而发，但大喜涌动，定不牢固，当即舍弃，如上用三法遣之，一不受、二诃责、三观心穷检。
既不受喜，喜及默然自谢，而三禅未生，一意精进，其心湛然不加功力，心自澄净，即是三禅未到地，于后其心泯然入定。然入定不根据内外与乐俱发，当乐发时，亦有十种功德，具如前说，但无涌动之喜为异耳。绵绵之乐，从内心而发，心乐妙美，不可为喻。乐定初生，既未即遍，身中间多有三过。一者乐定既浅，其心沉没，少有智能之用；二者乐定微少，心智勇发，故不安稳；三者乐定之心与慧力等绵绵美妙，多生贪着，其心迷醉。故《经》言此乐惟圣人能舍，余人舍为难。
有此三过，则乐定不得增长，充满其身，学人须善调适，亦三法治之。一者心若沉没，当用意精进；二者若心勇发，当念三味定法摄之，三者心若迷醉，当念后乐及诸胜妙法门，以自醒悟，令心不着。若能如是，乐法必定增长遍满身分，百骸万窍，悉皆欣悦。按初禅之乐，从外而发，外识相应，内乐不满。二禅之乐，虽从内发，然从喜而生，喜根相应，乐根不相应，乐根据喜生，喜尚不遍，况于乐乎？三禅之乐，从内发，以乐为主，遍身内外充满恬愉，亦有五境，一舍、二念、三智、四乐、五定心也。
舍者舍前喜心，并离三过也；
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