左旋
。阴平阳密，精神乃治。阴阳和平之象也。阴阳离决，精气乃绝。阴阳相并之象也。故曰：生之本，本于阴阳。离阴阳则器宇聚散之升降出入无法言说矣，不明此者，不足以言中医之理。欲离阴阳而谈中医，不异欲废绳墨而辨曲直，舍规矩而求方圆也。故谓之无知，谓之妄作，无增益亦无减损，名副其实，恰如其分。反是方可语之以中医之理，引之入中医之门。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。笑固由之，门亦随之而阖，非欲拒之，盖障由内起，魔自心生，明昧在己，非外人可以昭之昏之者也。
人道如是，佛道如是，万法莫不如是。医道又何能独外之乎？天理与人道天理与人道是两个范畴，重人道者往往轻天理，实际上悖天逆理的人道即使信受奉行者再众，最终还是难免受到天道的惩罚。天之道，损有余而不不足；人道则相反，损不足以奉有余。中医之道法自然，属于天道范畴，是非不明的人是很难分清天道与人道的，反以人道非天，是谓大谬。最为悖逆天道之举就是西方的所谓工业文明，违背自然之理，谬为化合分解之术，遂令小小环球，乌烟瘴气，再无文明之象可言。
更为危险的是，竟以地球之骨髓为燃料，资彼无谓消耗之用，令地气不藏，四时失序，六气恣意横行，五行不能顺生，天地否隔，火水未济，转眼间即将元阳外散成分崩离析之态矣。垂死之际，犹不知悔，尚堪与天地相参并称三才邪？实禽兽不如，愚痴更甚，有何面目承天地孕育云行雨施生长收藏之德化邪？问世间，心为何物？心为五脏之一，主血，藏神。为人体的发动机，神明的驾驶室。言其阴体，则属形下而为脏器；言其阳用，则属形上而为神明。
其实皆一物也。一物者，两神相搏谓之精，两精相搏谓之神；随神往来谓之魂，并精出入谓之魄。浑然一体，居天地气交之中，与天地相参，并称三才。本位之间，块然独立者，一身而已。一身必有一心为之主宰，一心必有一神为之操纵。身心不二便是人，身心相离便是鬼。鬼者，归也。归于幽冥之府，绝于天日之间，纯阴之物也。是以阴阳和合便是人，若分为两物则死矣。于心亦然。冬夏与寒热；阴阳与寿夭夏天日照时间长，万物生长靠太阳。冬天日照时间短，万物收藏不露脸。
夏天八九点钟还亮着，冬天四五点钟已黑了。夏天像一个八九十岁的老人，而动作不衰。冬天像一个四五十岁的中年，而动作皆衰。夏天阳盛，阳盛者寿。冬天阴盛，阴盛者夭。经云：阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。此之谓欤？但是，夏天之所以生命力旺盛者，是得力于秋冬的收藏。冬天之所以生命力衰败者，是缘自于春夏的耗散。所以，经又云：阴精所奉其人寿，阳精所奉其人夭。伤寒则救其阳，如冬天之厚衣烧火取暖。伤热则救其阴，如夏天之摇扇入水取凉。
严冬无衣与火，人必冻死。盛夏无扇与水，人但苦活。由此可见，寒与热，阴与阳，与人之生与死，寿与夭，究竟是何关系。由此可知药之寒热温凉，何者与人之常情更相宜也。为何凡十一藏皆取决于胆？君火以明，相火以位。君火司神明，相火司气化。气化之本在坎阳，气化之标在胆木。甲己化土以生万类，木生则水土稳固，厥阴合之也。厥阴之合为生发中之收敛，所收敛者即少阳相火也。胆为中正之官，决断出焉。决断力取决于相火之强弱，故格言云与有肝胆人共事，果决不疑故也。
故《六节藏象论》云“凡十一藏皆取决于胆也”，取决于胆，三焦之气化由此生，五脏六腑功能由此成故也，非从属之谓也。阴阳开合枢太阳居左，太阴居右。太阳之开外升，阳明合之；太阴之开内降，厥阴合之。太阳承厥阴之合而升，太阴承阳明之合而降。阴阳相合，祖气互根也。若阴全从左升，阳全从右降，则阴阳打成两截，不成合抱之形，反有欲脱之势矣。升降之轴，枢机所在：少阴君火以明于上，阴从外生也，主降敛；少阳相火以位于下，阳从内生也，主升散。
若无火力推动，万物即成静止，无限生机不显，生克制化全息矣。（图见封底）开合枢略说开合枢为阴阳二气三阴三阳转化之门户，如出入之从门。阳在外主入，阴在内主出：阳注于阴，阴满之外。在外则向内为（阳）合为（阴）开（阳明太阴，先合后开），在内则向外为（阴）合为（阳）开（厥阴太阳，先合后开）。枢为转动之轴（少阴主降，少阳主升：君火以明，相火以位）。枢机不转，则开合不利，升降不调，否塞不通。开合枢标本中天地人器宇生化论开合如门之开关，枢为门轴之转动。
太阳为开，阴出阳也；阳明为合，阳入阴也；少阴君火为之枢转。太阴为开，阳入阴也；厥阴为合，阴出阳也；少阳相火为之枢转。太阳之开接厥阴之合，太阴之开接阳明之合
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