。一种是 大，上冲象。收敛太过，你就要把它散开。如果冲得太过，你就要把它收回去。这 两种性质不一样，同是一个咳，脉象舌象都是不一样。
刚才那位先生还说到思维方式的问题DD所谓的什么科学。实际上科学呢，你在运 用它的时候，在研究它的时候，你首先要意识到科学的局限。因为科学是一种用来 探索世界的工具，它本身必然要受到这种工具的局限。伽利略不是说科学就是测量 吗？测量的话，他必然要有种工具。如果这个工具是量长度的，它必然是直的，这 是矩。如果说是规，是测圆的，没有规矩，无以成方圆，你不能拿这两个东西互相 代替。一把尺也有一个限度，不能什么都用它量，所以说工具它本身必然有自己的 界限。科学研究是以物质为基础，现在研究的范围，多数还是在形这个层次之内， 也就是物质。物质之外的，具体成形的物质之外的，在形上的东西，现在科学的认 知能力还很有限，连经络都还测不到。测不到，并不是不存在。很多现象用肉眼能 看得到的东西，你想用一个工具测度他，记录他，都不太可能，何况肉眼看不到的 存在，所以不要把工具放到至上主义的地位。这种工具至上主义也就是所谓的科学 主义，这是认识的一种错误倾向。所以首先要知道它的局限，不要什么东西都要拿 它量一量，测一测，试图把这个局限的东西当成判断一切是非的标准，因为有些东 西不在它的测量范围之内。将来可不可以测呢？也许在不断发展的过程中，将来有 可能会测到这个东西，但现在还是必然有它的局限。而且无论将来发展到什么程度 ，测量本身都会有它本身的局限，这是工具本身必然存在的局限性决定的。
漫谈之二：奇恒之府
根据民间中医网中医讲堂录音整理
讲述：三七生
时间：2006年2月1日
整理：观自在
脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这是六个部位。有的是脏器，有的是体。脑，本来 就是髓，脑为髓海，髓是肾之所主，骨之所藏，骨与髓实际上是一体的。脉，也就 是血脉。胆，十一脏皆取决于胆，分泌胆汁，内藏相火。女子胞，胞就是子宫，一 个可以生育之所，地气之所生。地，能生养万物，它为什么能生养万物呢？因为地 中有气。地中所藏的气，皆藏于阴而象于地。地在卦为坤，坤中有阳，这时候就变 成了坎。实际上这几个部位都和坎有关，也就是坎中一阳啊，天一生水，地六成之 。人始生，先成精。这些东西也都与水有关，精成之后脑髓生。骨，脑，髓，这都 是水的部位，脉和胆这是到了木的部位。这是水和木之间的关系，这是主生发之地 ，生发的一个根本，一个最初的部位。冬至之后，一阳初动，就是这样的一个地位 。它是至阴之地，藏于阴而象于地。在至阴之处，并不是在明处，所以它藏而不泻 。它应该是藏而不泻，但你未必能守得住，所以你有时藏不住了，泻出来了。其实 也就是相火，相火外泄了，就出问题了。如果这些地方没有相火了，没有坎阳了， 没有震下一阳了，就变成了至阴，纯阴的东西。纯阴无阳了，就变成了死地、盐碱 地，它没有生气，里面是凉的。
奇恒之府。奇呢？和偶是相对的。偶，有两个；奇，只有一个。只有一个可见它很 重要，它不可偶，它没有对待，它只有一个，所以它应该藏。应该藏于本位，不能 随便动。坎中有一阳，离外有二阳。二阳还有一个偶，这个阳还可以稍微用一用。 而坎中这个阳，一定要密藏，要藏好，藏好才能相火以位。相火在位，才能起到这 个动力之源的作用。恒呢？恒常不变，不能让它乱变。要有守，神守，能守于内。 所以说这几个地方，奇恒之府，脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这些地方一出现问 题，就不能恒了，不能常了，所以就变。种种变态就出现，就是病变。如果这几个 地方能守，必然寿命很长。道家修炼，实际上修什么呢？就是修这个东西。它不外 泄，藏而不泄。顺则为人，逆则为仙。仙是什么？仙实际上就是藏这些东西不泄， 还精补脑，炼精化气，气化神。这时候就能起神用，神用无方谓之圣。
漫谈之三：从祝徐之辩看寒温之争
根据民间中医网中医讲堂录音整理
讲述：三七生
时间：2006年2月16日
整理：观自在
这件事，是在医林传得比较普遍的一个案例。但是具体的细节，人们却往往知 道得不是十分清楚，这就是祝味菊先生给徐小圃儿子治病的事。
《伤寒质难・厥阴上篇》里面，陈苏生与祝味菊有段对话：陈问到伤寒坏病的治法 ，“医者不识”DD有些病医生认不出来，虽然他想救病人，但书中没有前例，不 知道该怎么办？希望祝味菊给他举一个例子。祝味菊就说到徐小圃了。问他认识不 认识？陈苏生说知道，徐小圃精治婴儿，儿科医生，非常出名。他本人也曾在徐旁 边见过其处方，他发现徐的处方和祝味菊的处方很象。但是不知道为什么这样。祝 味菊于是就给他说，这是徐亲身体会而来的。陈苏生不知道这件事，希望祝味菊