因其分肉，左别其肤，微
内而徐端之，适神不散，邪气得去。知其气所在，先得其道，稀而疏之，稍深
以留，故能徐入之。大热在上，推而下之，上者引而去之。视先痛者，常先取之。大
寒在外，留而补之；入于中者，从合泻之。上气不足，推而扬之，下气不足，积而
从之。寒入于中，推而行之。
夫实者，气入也；虚者，气出也。气实者，热也；气虚者，寒也。入实者，左手开
针孔也；入虚者，右手开针孔也。
形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补之。形气
不足，病气不足，此阴阳俱不足也，不可刺，刺之则重不足，不足则阴阳俱竭，血气
皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有余，病气有余，此谓阴阳俱
有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰∶有余者泻之，不足者补之，此之谓也。故曰∶刺
不知逆顺，真邪相搏，满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内 ，阴阳相杂。虚而泻之，
则经脉空虚，血气竭枯，肠胃HT 僻，皮肤薄着，毛腠夭焦，予之死期。
凡用针之类，在于调气。气积于胃，以通营卫，各行其道，宗气留于海。其下者，
经于气冲；其直者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，肺中之血凝而留止，弗之火
调，弗能取之。散气可收，取气可布，深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专
意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精。必一其神，令志在针，浅而留之，微而浮之，
以移其神，气至乃休，男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。刺之而气不至，
无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所。为
刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。
用针者，必先察其经络之虚实，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃复取之而
下之。六经调者，谓之不病。虽病，谓之自已。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加
于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。上寒下热，先刺其项太阳，久留之。已刺
即熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其脉虚而陷下于
经者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热遍身，狂而妄见妄闻妄语，视足阳明及大
络取之。虚者补之，血而实者泻之，因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按头动脉，
久持之，倦而切推下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。帝曰∶
余闻刺之言曰有余者泻之，不足者补之。何谓有余，何谓不足？岐伯曰∶有余有五，不
足亦有五，帝欲何问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有有余，有不足；气有有余，有不足；
血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。凡此十者，其气不
等也。帝曰∶人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病。百病
之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰∶皆生于
五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝脏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形，志意内通连骨髓而
成形。五脏六腑之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生。是故守经隧
焉。帝曰∶神有余不足，何如？岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五
脏安定，邪客于形，洒淅起于亳毛，未入于经铬也，故命曰神之微。帝曰∶补泻奈何？岐伯
曰∶神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平；神不足，视其
虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝曰∶刺
微奈何？岐伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不
足。气有余则喘咳，上气不足则息利少气，血气不并，五脏安定。皮肤微病，命曰白
气微泄。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余，则泄其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其
气。不足则补其经隧，无出其气。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿释，出针视之，曰
我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。帝曰∶
善。血有余不足奈何？岐伯曰∶血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，
孙络水溢，则经有留血。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶血有余，则泻其盛经出其血。不足，
则视其虚经，针其脉中，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泻。帝曰∶刺留血奈何？岐伯
曰∶视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。帝曰∶善。形有余不足奈何？
岐伯曰∶形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，
命曰微风。帝曰；补泻奈何？岐伯曰∶形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
帝曰∶刺微奈何？