则可。假如阳明司天，少阴在
泉，上胜而下俱病者，是拂于下而生也。天气正胜天可逆之，故顺天之气方同清也。少阴等司天
上下胜，同法。
所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法。
胜至未复而病生，以天地异名为式，复气以发，则所生无问上胜下胜，悉皆根据复气为病，
寒热之主也。
<目录>卷之二\内经要旨（下）
<篇名>标本篇第十
属性：\x标本病传论篇\x 帝曰∶病有标本，刺有逆从奈何？岐伯曰∶凡刺之方，必别阴阳，
前后相应，逆从得施，标本相移，故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在标而
求之于本，有其在本而求之于标。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而
得者。故知逆与从，正行无问。知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。夫阴阳逆从标本之
为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，言一而知百也。以浅而知深，察近而知
远，言标与本，易而勿及。
标本之道包括虽大，若有志于此，则亦易而可知矣。世人自尽莫有能及之者。
治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，
先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其
本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者治其标，先中满而后
烦心者治其本。人有客气有同
气。（客气为标本不同，同气为标本相同。）大小不利治其标，大小利治其本。病发而有余，本
而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。
\x至真要大论篇\x 帝曰∶病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？岐伯曰∶病反
其本，中标之病；治反其本，中标之方。
六气标本，所从不同奈何？岐伯曰∶气有从本者，有从标本者，有不从标本者。少阳太阴从
本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之
化，从中者以中气为化也。
少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本也。少阴之本热，其标阴，太阳之本寒，其
标阳，本末异，故从本从标。阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同，故不从标本，从乎
中也。从本从标从中皆以其化生之用也。汪注∶阳明本燥标阳中湿，厥阴本风标阴，惟此二经，
本末与中不同，故治从乎中也。
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者；有取本而得者，有取标而得者，
有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。
故曰知标与本，用之不殆；明知逆顺，正行无问，此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。
<目录>卷之二\内经要旨（下）
<篇名>针刺篇第十一
属性：\x阴阳应象篇\x 岐伯曰∶善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我
知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
从阴引阳二句，言在上者治下，在下者治上。以我知彼，欲体察也。以表知里，达内外也。
过与不及，总结上文，观夫阴阳左右表里之过与不及也。善针者不待病形已具，方知过与不及，
若微见征兆便知其过，其明如此，用针岂有至危殆哉？
\x八正神明篇\x 岐伯曰∶天温日明，则人血淖（多也）液而卫气浮，故血易泻而气易行；
天寒日阴，则人血凝泣
而卫气沉。月始生，则气血始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，
经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无凝。月生无泻，月满
无补，月郭空无治，（攻也）。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故
月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命名重实；月郭空而治，是谓乱经。阴
阳相错，真邪不辨，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以
时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。以身
之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也，故曰∶天忌不可
不知也。（人忌于天，故云天忌。）帝曰∶善。其法星辰者，余闻之矣。愿闻法往古者。岐伯曰∶
法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于