br>阳明在上，则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命
其位，言其见也。
主岁者，位在南，故面北而言其左右；在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位
也。下，地位也。面南，左东也，右西也，上下异而左右殊也。
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。曰∶相得而病者何也？曰∶以下临上，不
当位也。间气何如？岐伯曰∶随气所在，期于左右。
于左右尺寸四部，分位承之，以知应与不应，过与不过也。
曰∶期之奈何？曰∶从其气则和，逆其气则病。
逆谓当浮不浮，当沉不沉。至真要论曰∶厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉
沉，太阳之至大而浮，阳明之至短而涩，少阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则
病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
不当其位者病。
见于他位也。
迭移其位者病。
谓左见右脉，右见左脉，气差错故耳。
失守其位者危。
已见于他乡，本宫见贼杀之气。
尺寸反者死。
子午卯酉四岁有之，反，谓岁当阴在寸，而反见于尺；岁当阳在尺，而反见于寸。尺寸俱反，
乃谓反也。若尺独然，或寸独然，是不应气，非反也。
阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言生死之逆顺。
阴阳交，寅申巳亥辰戌丑未八年有之。交，谓岁当阴，在右脉反见左；岁当阳，在左脉反见
右。左右交见是谓交。若左独然，或右独然，是不应之气，非交也。
\x至真要论篇\x 曰∶夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳大小齐等，
命曰平，阴之所在寸口何如？岐伯对曰∶视岁南北，可知之矣。曰∶愿卒闻之。曰∶北政之岁，
少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则
寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应，反其诊则见矣。曰∶尺候何如？
曰∶北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应，
三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰∶知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。此之谓也。
帝曰∶主岁何如？岐伯对曰∶气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘
之，己所胜轻而侮之，侮反受邪，寡于畏也。
\x六微旨篇\x 帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯对曰∶上下有位，左右有纪。
故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少
阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。少阳之上，火气治
之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，
风气治之，中见少阳；少阴之上，火气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓
本也，本之下，中之见也。见之下，气之标也。标本不同，气应异象。
曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太过何也？曰∶至而至者和；至而不至，来气不及也；
未至而至，来气有余也。曰∶至而不至，未至而至何如？曰∶应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。
\x至真要论\x 帝曰∶胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰∶时有常位，而气无必
也。曰∶愿闻其道。曰∶初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。
有胜则复，无胜则否。帝曰∶复已而胜何如？曰∶胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，
不复则害，此伤生也。曰∶复而反病何也？曰∶居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反
病也，所谓火燥热也。帝曰∶治之奈何？曰∶夫气之胜也，微者随之，甚者制之；气之复也，和
者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。
帝曰∶气之上下何谓也？曰∶身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气
三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半则所谓天枢也。
身半，谓脐中也，所谓天枢也。天枢穴当脐两旁同身寸之二寸。其气三者，假如少阴司天，
则上有热，中有太阳，兼之三也。六气皆然。司天者其气三，
司地者其气三，故身半以上三气，身半以下三气也。以名言其气，以气言其处，以气处寒热而言
其病之形证也。
故上胜而下俱病者，以地名之。下胜而上俱病者，以天名之。
上胜下病，地气郁也，故从地郁以名地病；下胜上病，天气塞也，故从天塞以名天病。夫以
天名者，方顺天气为制，逆地气而攻之，以地名者，方从天气为制