左旋
治在燔针劫刺，以知为度。（灵经筋）
人目不瞑者，卫气行于阳，不得入于阴也。行于阳则阳气盛，不得入于阴则阴虚，故目不瞑。饮以半夏汤一剂，阴阳通，其卧立至。其方：以流水千里外者八升，扬之万遍，取其清五升，炊以苇薪，火沸，置秫一升，治半夏五合，徐炊，令至一升半，去滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。其病新发者，覆杯即卧，久者三饮而已。（灵邪客）
附运气辨
甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。（天元纪）
天以六为节，地以五为制。君火以名，相火以位。（同上）
子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。（同上，上见又名司天）
厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。（同上）
（彭）思正误必先正名，名正而误自见。如三阴三阳，人身之经脉名也。以其行于手足之阳，故谓之手足三阳；行于手足之阴，故谓之手足三阴。内连脏腑，有形有质，非若老少阴阳空论理气，可以到处配合也。又如“在天为风，在地为木，在脏为肝；在天为热，在地为火，在脏为心；在天为湿，在地为土，在脏为脾；在天为燥，在地为金，在脏为肺；在天为寒，在地为水，在脏为肾”，此是医经妙谛，即运气篇中亦尝引用。非以五行之气，天地人一线贯通，有断断不可移易者耶？
今乃云“少阴之上热气主之”，则偏举其心而遗漏其肾矣；又云“太阴之上湿气主之”，则偏举其脾而遗漏其肺矣。若云阳明燥气指大肠言，即所以言肺；太阳寒气指膀胱言，即所以言肾。若然，则同一论五行，何以论风、热、湿则以脏言，论寒、燥独以府言？无非欲勉强配合三阴三阳而已。况五行之外，硬添一火，谓其火有阴阳二种也，不思火有阴阳，金木水土独无阴阳二种乎？何以绝不分举也？且“中见”一条明明指脏腑表里言，然亦颇有误处。若一指出，立见其谬。
何则？少阴与太阳为表里者，心与小肠、肾与膀胱也。今论太阳，止曰“寒气治之，中见少阴”；论少阴，则曰“热气治之，中见太阳”。则是心与膀胱为表里也。错乱如此，可谓经文乎？然历代名医，除扁鹊、仲景外，无不引用，故录而辨之。
上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。（五营运，此司天之左右间气）
厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。（五营运，在下即在泉，在泉亦有左右间气）
少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此谓气之标也。（六微旨）
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也；见之下，气之标也。（同上）
天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之。（同上）
应天为天符，承岁为岁直，三合为治。（天元纪）
木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。（六微旨，岁会即岁直）
土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。天与之会也。（同上，天会即天符）
天符与岁会合，此太乙天符也。（同上）
天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。（同上）
厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临藏位，命其病也。地化同候，间气皆然。司左右者，是为间气。主岁纪岁，间气纪步。（至真要大论）
果如此治病，
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