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161-医灯续焰-第116页
学问之道，虚己者多助，自恃者罔功。况岐伯之传，义精理奥，岂一人之私智 所能洞测者乎？若彼管窥，狃于一得，遂有蔑视侪类之思。是以安于寡陋，而所业 日荒，古人所以有持满之戒也。良贾深藏，允宜被服。
行道宜怜贫，不宜谄富 炎凉丑态，涉世恒情。吾党虽无是行，而或存是心。每见遇贵介之子，持术惟 患其不精。值窭寒之徒，用意辄邻于忽略。抑思此术，原为救人而设。 独无告者，
更宜加以矜怜。匪第完济世之初心，是亦阴行善之一节。
看书宜辨理，不宜执方 陈言往论，虽古人己试之明验，然神而明之，存乎其人。况五方之风气强弱不 齐，古今人之禀性浓薄亦异。若必执成法而不善变，是何异强方枘以就圆凿也。渊 博之士，宜出自心之玄解，毋泥括帖之旧闻。
治病宜究因，不宜务末 标本之说，昔人论之甚祥。今之图治者，不审其致之之由，而漫施补救。如救 焚者，第扑其燎原之焰，而不灭其火。焰虽熄而火性尚存，终必复燃也。是在培其 根、塞其源，歼厥渠魁，而群丑自向风而遁矣。
处友宜从浓，不宜怀谗 慨自人不古处，交道 衰。在同途共事者，更深操戈下石之惨。不知谮人者，
人亦谮之。曷若息厥雌黄，互相规劝。宏其党类，各借声援。一以收同人之益，一以维声气之穷。
制药宜求精，不宜就简 质本五行，各宜其用，制法咸宗雷公矣。然考诸出处，或一本而根梢异治，或 一味而 咀不同。所产有地土之殊，所藏有新旧之别。慎毋指鹿为马，徒取充宠。
认鲁为鱼，漫夸具眼。致令奇方圣剂，竟介于效与不效之间。不惟无以起沉 ，而适足以损令望。
<目录>卷二十（附余）\医范<篇名>吴鹤皋太素脉论属性：医家以岐黄为祖。其所论脉，不过测病情、决死生而已，未有所谓太素也。扁 鹊、仓公之神，仲景、叔和之圣，亦无所谓太素也。何后世有所谓太素者，不惟测 人之病情，而能占人之穷通。不惟决人之死生，而能知人之祸福，岂其术反过于先 圣耶？是亦风鉴巫家之教耳。初学之士，先须格致此理，免为邪说摇惑，则造诣日 精，而仓、扁、张、王之堂可闯矣。故太素乃医之旁门，不得不辨，亦恶紫乱朱，距邪放淫之意。
又∶太素之说，固为不经，然其间亦有可采者。如曰脉形圆净，至数分明，谓 之清。脉形散涩，至数模糊，谓之浊。质清脉清，富贵而多喜。质浊脉浊，贫贱而 多忧。质清脉浊，此谓清中之浊。外富贵而内贫贱，失意处多，得意处少也。质浊 脉清，此谓浊中之清。外贫贱而内富贵，得意处多，失意处少也。若清不甚清，浊 不甚浊，其得失相半而无大得丧也。富贵而寿，脉清而长。贫贱而夭，脉浊而促。
清而促者，富贵而夭。浊而长者，贫贱而寿。此皆太素可采之句也，然亦不能外乎 风鉴，故业太素者，不必师太素。但师风鉴，风鉴精而太素之说自神矣。至其甚 者，索隐行怪，无所不至，是又巫家之教耳。孔子曰∶攻乎异端，斯害也已，正士岂为之。
<目录>卷二十（附余）\医范<篇名>吴鹤皋脉案式属性：脉案者，窃公案之义。医者察得病情，立定方法，使病邪不能逃吾之方论。药 至而邪伏，譬之老吏听讼，援律定刑，使奸人无所逃也。
一书某年、某月、某地、某人。二书其人年之高下，形之肥瘦长短，色之黑白 枯润，声之清浊长短。三书其人之苦乐病由，始于何日。四书初时病证，服某药，
次服某药，再服某药。某药少效，某药不效。五书时下昼夜孰甚，寒热孰多，喜恶 何物，脉之三部九候如何。六引经旨以定病名。某证为标，某证为本。某证为急，
当先治。某证为缓，当后治。某脏当补，某脏当泻。七书当用某方，加减某药。某 药补某脏，某药泻某脏。君臣佐使之理，吐下汗和之意，一一详尽。
书年之干支，月之春秋者，占运气也。书某地者，占方宜也。书年形声色者，
用之以合脉也。书苦乐者，占七情也。书始于何日者，占久近也。历问某病证药物 而书其验否者，以之斟酌己见也。书昼夜寒热者，辨气血也。书喜恶何物者，察阴 阳脏腑也。书脉状者，以之合年形声色病证也。书经旨者，如法家引律，使确乎不 可逃也。书病名者，用药如用兵，师出贵有名也。书标本者，识轻重也。书方药君 臣之理者，欲病患达而尝也。凡看王公大人，贵宦儒门之病，必书此一案，便无一 毫苟且，自然奏功。即不愈，亦免误投药剂之疑也。
陶弘景曰∶晋时有一才人，欲刻正周易及诸药方，先与祖讷共论。祖云∶辩释 经典，纵有异同？不足以伤风教。至于汤药，小小不达，便至于寿夭所由，则后人 受弊不少，何可轻以裁断。祖之此言，可为仁识，足为龟镜矣。
《曲礼》曰∶医不三世，不服其药。宋景濂云∶古之医师，必通于三世之书。所 谓三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素问脉经。《脉经》所以察证，本 草所以辨药，针灸所以祛疾。非是三者，不足以言医。传经者，既明载其说，复斥 其非，而以父子相承三世为言，何其惑与