左旋
曰∶天同也，地同也，人同也。人寓形于天壤之间，特须臾尔，宜流浪大化之中，以顺其同焉可也。浮世乃生老病死之洪都，忧愁若恼之窟宅。云雷雨雪，皆至半空，风则薄乎天，愈高愈劲。霖雨既霁，闲云在天，皆神化之糟粕矣。日一岁而一周天，月二十九日有奇而一周天，非谓月行速于日也，周天度数，每日日行一度，月行十三度有奇。凡月初生明时行南陆，如冬至时之日，及生魄时行中天，如夏至时之日，故月行一月，抵日行一岁也。易泽中有火，《素问》曰∶泽中有阳焰。
注阳∶焰如火，烟腾腾而起于水面是也。盖泽有阳焰，乃山气通泽。山有阴霭，乃泽气通山。水者，五行之首也，万物之宗也，浮天而载地也，载形而浮气也，始天地而终天地也七十二候，始于东风解冻，终于水泽腹坚。天地之始终，亦若是而已矣。天以五气育万物，故雨露霜雪。自天降者，皆无味。地以五味养万物，故自地生者，皆具五味焉。火发外明者，薪之尽也。神知外见者，朴之散也。故曰∶圣人以洗心退藏于密。五行之理，有相生者，有相克者。
相生为正色，相克为间色。正色，青赤黄白黑也。间色，绿红碧紫流黄也。木色青，故青者东方也。木生火，其色赤，故赤者南方也。火生土，其色黄，故黄者中央也。土生金，其色白，故白者西方也。金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。甲己合而为绿，则绿者青黄之杂，以木克土故也。乙庚合而为碧，则碧者青白之杂，以金克木故也。丁壬合而为紫，则紫者赤黑之杂，以水克火故也，此五行之间色也。(流黄一作骈黄)《素问枢式》曰∶水自西而东流也，西、金位也，故曰金生水，亦一说也。
《素问》又曰∶根于内者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝，故植物去皮则死。气在外也，动物伤内则死，神在中也。太虚聚而有无，无聚则为精，无聚神结包之于土，兆生之理启矣!经云∶男女媾精，包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元无初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生，中黄太乙，为人巳命。其无流演不穷，故云元一黄演之气。鱼在水中不知水，人在心中不知心。如鱼能知水，人能知心，鱼果鱼乎？
人果人乎？是以滴水可为六合之云，微尘可为万方之刹者，非龙非圣人，孰能为之哉？吾以是知为龙不难，鱼知水难，为圣人不难，人悟心难。故曰∶日用而不知者，众人也。王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说。谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷电云雾拥护其体，得见其全角者罕矣。鹿角、牛耳、驼首、鬼目、蛇项、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪，龙之状也。
鸿前、麟后、蛇颈、鱼尾、鹳颡、鸳腮、龙文、龟背、燕颔、鸡喙，五色备举，凤之状也。麇首、半尾、野狼头、马足、圜蹄、肉角，麟之状也。有角为虬龙，无角为螭龙，有鳞为蛟龙，有翼为应龙，凤之青曰，赤曰鹑、黄曰焉，白曰，紫曰，麟之青曰耸孤，赤曰炎驹，白曰素冥，黑曰角端，黄曰麒麟。龙之鳞八十有一，鲤之鳞三十有六。麟肉角而不触，凤肉喙而不啄。骨脆，貘骨实，蛟骨青，凤骨黑。龙珠在颔鲛珠在皮。蛇之珠在口，鱼之珠在目，蚌之珠在腹，鳖之珠在足。
蟒目圆，蛟眉连，蜃鳞逆，蝮鼻反，野狼肠直，喙曲。羊之角重于肉，斫木之舌。长于喙。犀体兼五种肉，象体具十二肖肉，或云有百兽肉。莫灵于龙，人得而豢之。莫猛于虎，人得而槛之。有欲故也，故人而无欲，名利不能羁矣。诸兽中独獬豸不见经，史亦无闻，一云即神羊也。春之风自下而升上，纸鸢因之以起。夏之风横行空中，故树杪多风声。秋之风自上而下，木叶因之以陨。冬之风着土而行，是以吼地而生寒。秦淮海《易解》曰∶《内经》云∶南方生热，热生火；
北方生寒，寒生水；西方生燥，燥生金；东方生温，温生木；中央生湿，湿生土。是知水者寒之形，湿者土之气，水之于土妻道也，夫从妻所好，故水流湿。火者热之形，燥者金之气，火之于金夫道也，妻从夫之令，故火就燥。或以阴求阳，或以阳求阴也。管辂曰∶龙者阳精而居于渊，故能兴云。虎者阴精而居于山，故能运风。是则龙阳中之阴也，惟阳中之阴能召阴，故云从龙。虎阴中之阳也，惟阴中之阳能召阳，故风从虎。
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