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156-医暇卮言-第2页
不得，故曰易也。
天始唯一气耳，庄子所谓溟瞑是也。计其所先，莫先于水，水中滓浊，历岁既久，积而 成土，
水土震荡，渐加凝聚，水落土出。遂成山川，故山形有波浪之势焉。于是土之刚者，成石而 金生焉。土之柔者，生木而火生焉，五行既具，乃生万物，万物化生，而变化无穷焉。
邵康节曰∶天何根据？根据乎地。地何附？附乎天。天地何所根据附，曰∶自相根据附。自斯言一 出，
宋儒标榜而互赞之，附声而妄衍之。朱子遂云∶天外更须有躯壳甚浓，所以固其气也。天岂 有躯壳乎？谁曾见之乎？既自撰为此说。他日遂因而实之曰∶北海只挨着天壳边过，似曾亲见 天壳矣。自古论天文者，宣夜周髀浑天之书，甘石洛下闳之流，皆未尝言。非不言也，实 所不知也。若邵子朱子之言，人所不言，亦不必言也。人所不知，亦不必知也。人所不问，
亦不必问也。庄子曰∶六合之外，圣人存而不论，此乃切要之言。孰谓庄子为虚无异端乎？
元人赵缘督，始稍正邵子之诞，而今之俗儒已交口议之，又丘长春世之所谓神仙也。其言曰 ∶世间之事，尚不能究，况天外之事乎？由此言之，则庄子长春乃异端之正论，而康节晦翁 之言 ，则吾儒之异端矣。明朝刘伯温，亦古甘石洛下之流，其言曰∶天有极乎？极之外何谓也？天 无极乎，凡有形必有极，理也，势也，是 圣人所不能知耳，非不言也。故天之行，圣人以历纪之。天之象，圣人以器验之。天之数，
圣之以算穷之。天之理，圣人以易究之。天之所 ，人无术以知之者，惟此耳。今不曰 不知 ，而曰不言，是何好胜之甚也。呜呼!伯温此言，其确论乎？其曰好胜者，盖指宋儒之论天者 。予尝言东坡诗∶不识庐山真面目，只缘身在此山中。盖处于物之外，方见物之真也。吾人 固不出天地之外，何以知天地之真面目欤？且圣贤之学，切问近思，亦何必求天外之事耶？
南北二极，所以定子午之位。历家因二极而立赤道，所以定卯酉之位。北极瓜之蒂也，
南极瓜之攒花处也，赤道瓜之腰围也，指南针所以通二极之气也。
赤道为天之腰围，正当天之阔处。黄道自是日行之道，月之九道，又自月行之道也。
天如劲风旋转，局大块于中，吾恐日月星辰之上，则愈高，愈清，愈劲，愈光明而无穷 矣。或人见天裂处，见其霞光闪烁，于此足以知之矣。
天以气言，故无穷。地以形言，故有尽。
空即天也，自地而上，无非空也，即天也。地间亦有动也，亦气动之耳。
天道不以理言，则归于幻妄耳。
天为阳宗，故风火在上。地为阴统，故水土在下。
地为阴，故火隐而不见。击石而火至，刚而后生也，两木恒摩则火至，动而后生也。列 星之为象也，在朝象官，在人象事，在野象物，各因其变而占焉。
日月星辰，天之四象，水火土石，地之四象。康节言土石而不言木金，盖木乃土之华，
金乃石之精也，是知康节皆以体数言也。
风雨云雾雷，天之用也。吹喷嘘呵呼，人之用也。天人一理也，但有小大之差耳，风露 能生物，亦能杀物，顺阴阳之气也。
风阳也，故其气清通而无形。云阴也，故其气昏浊而可见。
论昼夜之长短，由于日之出入，日出入之舒缩，由于南北极出地之高下。故普天之下，
时时晓，时时午，时时日晡，时时黄昏，时时夜半，各于其地作如是观。
雪寒在上，故高山多雪。霜寒在下，故平地多霜。
地居天之中，地平不当天之半。地上 天多，地下天少。是以日出落时，见日大，近人也。日中天时见日小，远人也。
日初出时见日大，宜当热而尚寒凉者，阴凝而阳未胜也。日中天时见日小，宜寒凉，而 反渐暖渐热者，阳积盛而阴已消也。申未热愈于午者，阳尢积盛故也。
世间特一阳气之周流耳，阳气不及之处则为阴，观之 复之理可见。
斗一南而万物生，一北而万物死。日一北而万物生，一南而万物死。斗日互行，而成岁 功也。
或问日生月落，古今异乎？曰∶同也。云白山青，古今异乎？曰∶同也。夏葛冬裘，古今 异乎 ？曰∶同也。曰∶天同也，地同也，人同也。人寓形于天壤之间，特须臾尔，宜流浪大化之 中，以顺其同焉可也。
浮世乃生老病死之洪都，忧愁若恼之窟宅。
云雷雨雪，皆至半空，风则薄乎天，愈高愈劲。
霖雨既霁，闲云在天，皆神化之糟粕矣。
日一岁而一周天，月二十九日有奇而一周天，非谓月行速于日也，周天度数，每日日行 一度 ，月行十三度有奇。凡月初生明时行南陆，如冬至时之日，及生魄时行中天，如夏至时之 日，故月行一月，抵日行一岁也。
易泽中有火，《素问》曰∶泽中有阳焰。注阳∶焰如火，烟腾腾而起于水面是也。盖泽 有阳焰，乃山气通泽。山有阴霭，乃泽气通山。
水者，五行之首也，万物之宗也，浮天而载地也，载形而浮气也，始天地而终天地也七 十二候，始于东风解