左旋
耶律楚材重刊盈二百卷，世所未 见，日夕津涉于此，自然出人意表。乃又索言于愚岂以道在秕稗，在瓦砾耶。聊以塞先生之 请，终不能以蒙 而效丽封人之子之步也。
时康熙丁巳岁清明日鸳水同学弟薛珩拜撰
【目录】
【篇名】卷上
属性：《列子》曰∶太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦，而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。天始唯一气耳，庄子所谓溟瞑是也。计其所先，莫先于水，水中滓浊，历岁既久，积而成土，水土震荡，渐加凝聚，水落土出。遂成山川，故山形有波浪之势焉。于是土之刚者，成石而金生焉。土之柔者，生木而火生焉，五行既具，乃生万物，万物化生，而变化无穷焉。
邵康节曰∶天何根据？根据乎地。地何附？附乎天。天地何所根据附，曰∶自相根据附。自斯言一出，宋儒标榜而互赞之，附声而妄衍之。朱子遂云∶天外更须有躯壳甚浓，所以固其气也。天岂有躯壳乎？谁曾见之乎？既自撰为此说。他日遂因而实之曰∶北海只挨着天壳边过，似曾亲见天壳矣。自古论天文者，宣夜周髀浑天之书，甘石洛下闳之流，皆未尝言。非不言也，实所不知也。若邵子朱子之言，人所不言，亦不必言也。人所不知，亦不必知也。人所不问，亦不必问也。
庄子曰∶六合之外，圣人存而不论，此乃切要之言。孰谓庄子为虚无异端乎？元人赵缘督，始稍正邵子之诞，而今之俗儒已交口议之，又丘长春世之所谓神仙也。其言曰∶世间之事，尚不能究，况天外之事乎？由此言之，则庄子长春乃异端之正论，而康节晦翁之言，则吾儒之异端矣。明朝刘伯温，亦古甘石洛下之流，其言曰∶天有极乎？极之外何谓也？天无极乎，凡有形必有极，理也，势也，是圣人所不能知耳，非不言也。故天之行，圣人以历纪之。天之象，圣人以器验之。
天之数，圣之以算穷之。天之理，圣人以易究之。天之所，人无术以知之者，惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好胜之甚也。呜呼!伯温此言，其确论乎？其曰好胜者，盖指宋儒之论天者。予尝言东坡诗∶不识庐山真面目，只缘身在此山中。盖处于物之外，方见物之真也。吾人固不出天地之外，何以知天地之真面目欤？且圣贤之学，切问近思，亦何必求天外之事耶？南北二极，所以定子午之位。历家因二极而立赤道，所以定卯酉之位。北极瓜之蒂也，南极瓜之攒花处也，赤道瓜之腰围也，指南针所以通二极之气也。
赤道为天之腰围，正当天之阔处。黄道自是日行之道，月之九道，又自月行之道也。天如劲风旋转，局大块于中，吾恐日月星辰之上，则愈高，愈清，愈劲，愈光明而无穷矣。或人见天裂处，见其霞光闪烁，于此足以知之矣。天以气言，故无穷。地以形言，故有尽。空即天也，自地而上，无非空也，即天也。地间亦有动也，亦气动之耳。天道不以理言，则归于幻妄耳。天为阳宗，故风火在上。地为阴统，故水土在下。地为阴，故火隐而不见。击石而火至，刚而后生也，两木恒摩则火至，动而后生也。
列星之为象也，在朝象官，在人象事，在野象物，各因其变而占焉。日月星辰，天之四象，水火土石，地之四象。康节言土石而不言木金，盖木乃土之华，金乃石之精也，是知康节皆以体数言也。风雨云雾雷，天之用也。吹喷嘘呵呼，人之用也。天人一理也，但有小大之差耳，风露能生物，亦能杀物，顺阴阳之气也。风阳也，故其气清通而无形。云阴也，故其气昏浊而可见。论昼夜之长短，由于日之出入，日出入之舒缩，由于南北极出地之高下。故普天之下，时时晓，时时午，时时日晡，时时黄昏，时时夜半，各于其地作如是观。
雪寒在上，故高山多雪。霜寒在下，故平地多霜。地居天之中，地平不当天之半。地上天多，地下天少。是以日出落时，见日大，近人也。日中天时见日小，远人也。日初出时见日大，宜当热而尚寒凉者，阴凝而阳未胜也。日中天时见日小，宜寒凉，而反渐暖渐热者，阳积盛而阴已消也。申未热愈于午者，阳尢积盛故也。世间特一阳气之周流耳，阳气不及之处则为阴，观之复之理可见。斗一南而万物生，一北而万物死。日一北而万物生，一南而万物死。
斗日互行，而成岁功也。或问日生月落，古今异乎？曰∶同也。云白山青，古今异乎？曰∶同也。夏葛冬裘，古今异乎？曰∶同也。
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