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142-医学读书记-第2页
r>五之气，主阳明燥金，客少阳相火∶以火加金，金畏火制，为不相得也。六之气，主太阳寒 水，客阳明燥金∶以金加水，金能生水，亦相得也。相得则和，不相得则病矣。其有相得而 亦病者，如水临金、金临土、土临火之属，以子临母，以下临上，所谓不当位也，故亦病也 。然须合岁运强弱而论之。如甲子年、岁土太过，三之气为少阴君火，以火加土，则土益旺 而无制，是虽相得而不相和也。庚子年，岁金太过，五之气少阳相火，以火加金，金有制 而反和，是虽不相得，而不为病也。又如水临金、火临木之属，设遇金、木不及之运，则金 得水而清，木得火而明，虽不当位，亦不病也。水临土、木临火之属，设遇木、火太过之运 ，则土得火而坚，火得木而燔，虽当位，亦病也。更有进者，太过之土，木不能制者，金 反得而泄之；不及之木，水不能滋者，火反得而养之；此天地生成之妙也。欲明运气之理者 ，其可以浅求之耶？
<目录>卷上<篇名>天符岁会属性：应天为天符，承岁为岁直，三合为治。天，谓司天；岁，谓岁支；曰应、曰承，谓岁运 也。
司天行天之气，岁支行地之气，岁营运气交之化，三者其气不必皆同，而亦有时而同者。如 戊寅、戊申岁，戊为火运，寅、申又为相火，是以岁运而同司天之气，谓之天符。符者，同 也，同于天也。如甲辰，甲戌岁，甲为土运，辰、戌又为土，是以岁运而同岁支之气，谓之 岁直。直者，值也，值其岁也。又曰岁会，会者，合也，合于岁也。若己丑、己未岁，岁运 之土，既同天气，又同岁支，谓之太乙天符，即经所谓三气并合为治也。夫气同者，其化同 ；其气异者，其化异。化同则有相助为虐之害，化异则有互相克贼之忧。然以不及之运，而 得司天岁支之助，则不及之气转为平气，而气反治；若岁运太过，其气已盛，而复得司天、
岁支之合，三气并治，其亢而害物，有不可言喻者矣。故曰∶中执法者，其病速而危；中行 令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
<目录>卷上<篇名>六元正纪属性：《素问·六元正纪大论》分列六十年运气、病治之纪，统论六气司天在泉之政，可谓详 且尽 矣。然而验之于事，合之于时，往往不能相符。且也一年之间，九州之内，有东南旱干而西 北淫雨者，有西北焦槁而东南大水者，则九州分野，上应九宫，为地气之不齐也。且有宋元 丰四年，岁在辛酉，涸流之纪，而河决大水，则气化胜复之异，胡源所谓岁水不及，侮而乘 之 者土也。土不务德，故以湿胜，寒时则有泉涌河衍涸流生鱼，其变为骤注，为霖溃，名为少 羽，而实与太宫之岁同者是也。是故五运六气之理，不可不知也，亦不易知也。而况古今度 数之有差等，天人感召之有休咎。执而泥之，刻舟而求剑者也；废而弃之，亡筌而求者也。
非沉潜之士，而具圆机之智者，乌足以误此！
<目录>卷上<篇名>《灵》《素》不同属性：六节脏象论云∶心为阳中之太阳，肺为阳中之太阴，肾为阴中之少阴，肝为阳中之少阳 。而 《灵枢》九针十二原云∶阳中之少阴肺也，阳中之太阳心也，阴中之少阳肝也，阴中之太阴 肾也。按《素》以肝为阳者，言其时；《灵》以肝为阴者，言其脏也。《素》以肺为太阴，
肾为少阴者，举其经之名；《灵》以肺为少阴，肾为太阴者，以肺为阴脏而居阳位，肾为阴 脏而居阴位也。二经之不同如此。
经脉十二，络脉十五，凡二十七气以上下。所出为井，所溜为荥，所注为 ，所过为 原，所行 为经，所入为合。故本输篇云∶膀胱出于至阴，为井；溜于通谷，为荥；注于束骨，为 ；
过于京骨，为原；行于昆仑，为经；入于委中，为合。胆出于窍阴，为井；溜于侠溪，注于 临泣，为 ；过于丘墟，为原；行于阳辅，为经；入于阳之陵泉，为合。胃出于厉兑，为井 ；溜于内庭，为荥；注于陷谷，为 ；过于冲阳，为原；行于解溪，为经；入于下陵为合。
而《根结篇》云∶足太阳根起于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞扬。足少阳根起 于窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于天容。足阳明根起于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于 人迎、丰隆。是以井、荥、 、原、经、合之处，即一经所言，而亦有不同如此。
<目录>卷上<篇名>《素问》传写之误属性：苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。故圣人传精神，服天 气而 通神明。按“传”，当作“专”，言精神专一，则清净弗扰，犹苍天之气也。老子所谓专气 致柔；太史公所谓精神专一，动合无形，瞻足万物；班氏所谓专精神以辅天年者是也。若作 “传”，与义难通。王注精神可传，惟圣人得道者乃能尔。予未知精神如何则传也？
因于寒、因于暑二节，丹溪重定章句，为是。
脉乍疏乍数者死，谓气乱而失常也。又少阳脉至，乍数、乍疏、乍短、乍长。夫少阳气 即未 齐，其脉大小不同已耳！何至失其常度耳？按扁鹊阴阳法云∶少阳之至，乍小、乍大、乍长、
乍短。大岂好异而云然哉！