科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -10-中医理论
114-冯氏锦囊秘录-第46页
变寒，由里出表再传而为二候、三候 乎，此必无之理也。若能以外邪为始病之因，以阴阳本气自病，为继病之实，善为调 之适之，则何有久病不解之候也。如始终以寒邪为实迹，传变为定期，反复攻逐，是犹 缚妻子以为贼，指路人以为父，何其冤哉！抑皆未究致热之所由来，而不达经，所谓 “阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治”之至理也。况天人一理，相生所以相 继相克，所以相成，故天之火，深藏于水土之中，凡井水气蒸，上中温暖，则地表清 肃，犹人之丹田，元阳封固，则火不浮游于上，中宫脾元充足，则火不散越于表。盖火 之藏纳，不外乎水土之中，故发热者，即我身内之火，因正气虚而不能按纳，邪乘虚而 激出之，乃阴阳本气反常之变，实非外来之火也。凡遇客邪一退，脾元虚者，调中以敛 阳；阴中水虚者，补水以配火；阴中火虚者，补火以藏源，则故物仍归病斯愈矣。如 不知此，竟以火为外邪，重汗以亡其阳，阳无归源之力矣；重下以耗其阴，阴无配阳之 能矣；复加寒凉峻削，脾元益伤，肌表之浮阳，何能敛纳，将此身内必妄之火驱灭。必 欲其尽，将此有限之精神磨灭，必欲其完，以有形之猛剂，攻无迹之阴阳。况火者，生 身之始，而精气神，亦因之以生者也。试思人与物不热，则无气矣。故气生于火，而火 为气之祖也。人但恶火之为热而清之，独不思火去而气亦绝矣。虽欲不死，其可得乎！
此（张）心痛时表，幸慈寿者进思之，务求要领，毋事支离，必详虚实，勿拘故套。既知 百病之来，莫不乘虚而入。则以正虚为本，而外邪为标，保精气神，以治客病则客病 退，而正气无伤。若伤精气神，以治客病，则病不退，而正气徒耗，舍本从末，适足以 伤生矣。惟初病正气尚旺，客病牢固者，急为驱逐，勿致蔓延，若一概瞻顾因循，犹似 闭门留寇，岂其治乎？
<目录>杂症大小合参卷一<篇名>乙癸同源论属性：古称乙癸同源，肾肝同治，其说维何？盖火分君相。君火者，居于上而主静；相火 者，居乎下而主动。君火唯一心主是也，相火有二，乃肾与肝，肾应北方壬癸，于卦为 坎，于象为龙，龙潜海底，龙起而火随之；肝应东方甲乙，于卦为震，于象为雷，雷藏 泽中，雷起而火随之。泽也，海也，莫非水也，莫非下也，故曰乙癸同源。东方之木，
无虚不可补，补肾即所以补肝；北方之水，无实不可泻，泻肝即所以泻肾。至于春升，
龙不现则雷无声，及其秋降，雷未收则龙不藏，但使龙归海底，必无迅发之雷，但使雷 藏泽中，必无飞腾之龙，故曰肾肝同治。东方者，天地之春也，勾萌甲折，气满乾坤，
在人为怒，怒则气上，而居七情之升，在天为风，风则气鼓，而为百病之长，怒而补 之，将逆而有壅绝之忧，风而补之，将满而有胀闷之患矣。北方者，天地之冬也，草黄 米落，六字萧条，在人为恐，恐则气下，而居七情之降，在天为寒，寒则气惨，而为万 象之衰，恐而泻之，将怯而有颠仆之虞，寒而泻之，将空而有涸竭之害矣。然木既无 虚，又言补肝者，肝气不可犯，肝血自当养也。血不足者濡之，水之属也，肝木之源，
木赖以荣，水既无实，又言泻肾者，肾阴不可亏，而肾气不可亢也，气有余者，伐之木 之属也，伐木之干，水赖以安。夫一补一泄，气血攸分，即泄即补，水木向府，总 之，相火易上，身中所苦，泄木所以降气，补水所以制火，气即火，火即气，同物而异 名也。故知气有余，便是火者，愈知乙癸同源之义矣。然时医多执“肝常有余”之说，
举手便云平肝，殊不思《经》曰“东方木也，万物所以始生也。”《圣济经》云∶四时 之所化，始于木；十二经之所养，始于春。女子受娠一月，是厥阴肝经养之，肝者，乃 春阳发动之始，万物生化之源，故戒怒养阳，使先天之气相生于无穷，是摄生之切要 也。盖春属肝木，乃吾身升生之气，此气若有不充，则四脏何所禀，水如春无所生，则 夏长秋收冬藏者，将何物乎？五行之中，惟木有发荣畅茂之象，水火金土皆无是也。使 天地而无木，则世界黯淡，其无色矣。培之养之，犹恐不暇，而尚欲剪之、伐之乎！故 养血和肝，使火不上炎，则心气和平，而百骸皆理。况肾主闭藏，肝主疏泻，是一开一 合也。俗云∶肝有泻无补，不知六味地黄丸、七宝美髯丹等剂，皆补肝之药也。人特 习而不察耳。
<目录>杂症大小合参卷一<篇名>运气论属性：五运有太过有不及。太过者，甲丙戊庚壬五阳干也。不及者，乙丁己辛癸五阴干 也。王冰曰∶苍天布气，尚不越乎五行，人在气中，岂不应乎天道？故随气运阴阳之盛 衰，理之自然也。《经》曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工。虽然 运气之理，亦不可泥，又有内外两因，随时感触，虽当太过之运，亦有不足之时，不及 之运，亦多有余之患。倘专泥运气，能无实实虚虚，损不足而益有余乎？况岁气之在天 地，亦有气常之时，故冬有非常之温，夏有非时之寒，春有非时之燥，秋有非时之暖，
犯之者病。又如春气西行，秋气东行，夏气北行。冬气南