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114-冯氏锦囊秘录-第228页
牝立焉，玄牝即立，系如瓜蒂，婴儿在胎，暗注母气，母呼亦呼，母吸亦 吸，凡百动荡，内外相感，何识何知？但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人惊胞破，
如行大巅，失足之状，头悬足撑而出之，大叫一声，其息即忘，故随性随情，不可拘 也。况乳以沃其心，乃以玩其目，爱以牵其情，欲以化其性，浑然天真散之于物，胎之 一息，无复再守也。一仙教人修炼，必欲返其本，而复其初，重生五脏，再立形体，无 质生质，结成圣胎，静心守一，外想不入，内想不出，终日混饨，如在母腹，神定以会 乎气，气和以合乎神，神即气而凝，气炼神而住，于寂然大休歇之场，恍惚无何有之 乡，灰心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在渊，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再 守胎中之一息也。守无所守，其息自住，得此息住，泯然若无，离心于心，无所存注，
杳冥之内，但觉虚空之中，灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰，药贵生矣，火斯 出焉。故采药之时，谓之坎离合，火出之际，谓之乾坤交，其坎离之合也，则万象内 攒于丹鼎，在乎立基百日之间见之。其乾坤之父也，则一点下降于黄庭，在乎立基百日 之后见之，当此之时，身心混融与虚空等，不知神之为气，气之为神，亦不知天地何 如，亦不知我为恁物，如太虚之未分，三才之未露，浑沦凝结之未凿，动静阴阳之未 形，忽然一点灵光，朗如虚空，生日之状似此奇妙，非之想非，作为自然而然，亦不 知其所以然而然，还返之理，于斯尽矣。若舍玄牝自然之胎息，而外求药物惑矣。
神者，一身之主也。究竟反因乎精气，何也？盖神本无体，以气为体，精无定形，
以气而形，体物有三，根本则一，主虽惟神，养其精气，神必附物，精能凝神，三百 互用，不可相离。
古曰∶圣人传药不传火，从来火候少人知。夫所谓不传者，非秘而不传也。盖采时 为之药，药之中有火焉。炼时为之火，火之中有药焉。能知药而取火，则定里见丹成，
自有不待传而知者矣。故曰∶药物阳内阴，火候阴内阳，会得阴阳理，火药一处详，此 其义也。火，本南方离卦，离属心，心者，神也，神即火也，气即药也。神不乱，气归 神，以火炼药而成丹者，即以神驭气而成道也。然火候尸诀之要，尤当于真息中求之，
盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母，必以神驭气，以气定息，橐龠之开合，
阴阳之升降，呼吸出入，任其自然。专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇 人之怀孕。如小龙之养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，工夫纯粹，打成一片，动静之间，更 宜消息，念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷，但使操舍得中，神气相 抱，一意冲和，包裹混沌，斯谓之人，种种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之 差，如是炼之一刻，有一刻之周天也。如是炼之百日，谓之立基；如是炼之十月，谓之 胎仙，以至元海阳生，水中火起，天地循环，造化反复，皆不离乎一息也。所谓淋浴 温养，进退抽添，其中皆密合天机，潜符造化，初不容我力焉。平叔云∶慢守药炉看火 候，但安神息任天然，噫圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。
张庄简公云∶夏至节嗜欲，冬至禁嗜欲，四时皆损人，但二至为阴阳消长之际，
尤损人耳。
人从欲中生死，谁能无欲？但始则浓浓，渐则淡泊，渐则念头初起，过而不留，
又渐则虽有念，如嚼蜡无味，又渐则并无念，斯为真工夫耳。古箴云∶不怕念起，只 怕觉迟。
四月属已，五月属午，火太旺则金衰∶六月属未，土太旺则水衰，古人于夏独宿淡 味，保养金水二脏，正嫌火土旺耳。《内经》曰∶冬不藏精者，春必病瘟。十月属亥，十 一月属子，火气潜伏，当养其真而为来春发生之本，此时，若恣欲戕贼、至春阳气轻 浮，必有瘟疫。此五个月为一年之虚，若上弦前，下弦后，月廓月空，为一月之虚，风 雾大雷虹电，暴寒暴热，日月薄蚀，愁怒惊悲，醉饱劳倦，谋虑勤勤，为一日之虚。若 病患初退，疮痍正作，尤不止一日之虚，值此四者，可不养天和，远房室哉！
昔有行道人，陌上见三叟，年各百余岁，相与锄禾莠，往拜问三叟，何以得此 寿？上叟前致词，室内姬粗丑；二叟前致词，量腹接所受；下叟前致词，暮卧不覆 首。要哉！三叟言所以寿长久。洞阳真人曰∶饮食有节，脾土不泄，调息寡言，肺金 自全，动静以敬，心火自定，宠辱不惊，肝木以宁，恬澹无欲，肾水自足。
伊芳川先生曰∶吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五而后完，今生七十二年矣。较其 筋骨，于盛年无损也。若待老而保生，犹贫而后蓄，虽勤亦无及矣。
《杂志》曰∶流水之声，可以养耳；青禾绿草，可以养目；观书绎理，可以养心；
弹琴学字，可以养指；逍遥杖履，可以养足；静坐调息，可以养筋骸。
《要记》曰∶一日之忌，暮无饱食；一月之忌，暮无大醉。大饱伤肺，大饥伤气，
久视伤血，久卧伤气；久立伤骨，久行伤筋，久尘伤肉。暴喜伤阳，暴怒伤肝，