为主，而医家亦以心为君主之官也。独赵氏一书，强引《内经》“十二官危”
之一语，反复立论，独尊命门以为君主，其历陈气血之根，生死之关，生人之本。却病
之原，真假之象阐发殆尽，诚有功于医学人不鲜矣。但古圣贤俱以心为主，赵氏独尊命
门为君主，而欲外乎心，医与儒竟二途矣。鄙见于此，不无窃有议焉。盖古圣贤，以心
为主者，以修身立行起见也。赵氏以命门为主者，以尊生立命起见也，此正赵氏之济世
一片苦心，强引之而主之，盖人为万物之灵者，伏此心也。故《经》曰∶君主之官，神
明出焉。但肾主智，心主思，心之气根于肾也。心知将来，肾脏已往，不失神明闲脏之
职也。卧以入阴，心之神通于肾也，离属阴而配水，火属阳而配水，然水生于金，能复
润母燥，火生于木，反能害母形，故易以离人为兵戈，火上有水为既济，水在火下为未
济，明其水火不可相离，阴阳互为其根也，递相济养，是谓和平，摄处稍偏，灾害立
至。故夫人生于天地万物，统不外乎阴阳，水火者，阴阳之迹也。偏尚不可，敢孰为之
轻，孰为之重乎，且觉悟庶类，聪知聪明者，皆心也，肾能之乎，故《经》曰∶心为
君主之官，信不谬矣。况相火之动，多由乎君火，相字之义，更不虚也，但心之能神，
若无真阴上奉，其能之乎，犹之虽圣明在上，而必以民为邦本也。由此观之，则心为
言主，而肾为之根，尊卑之义昭然。但利害之机，实休戚相关见，且无情之草木其花叶
荣茂，必赖乎根本培固而始能，况人禀气血有情，五行具伐之体，可罔顾天一生水，地
二生火之义存焉。
<目录>杂症大小合参卷一
<篇名>先天根本论
属性：夫玄黄未兆，天一之水先生，胚体未成。两肾之元先立。盖婴儿未成，先结胞
胎，其象中空，一茎直起，形如莲蕊。一茎，即脐带。莲蕊，即两肾也。而氤氲一点
元阳之为命者，寓于中焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土
生金而后肺成，五脏既成，六腑随之，四肢乃具，百骸乃全。《仙经》曰∶借问如何是
玄牝，婴儿初生先两肾。未有此身，先有两肾，故肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸之
主，三焦之源，而人资之以始者也。故曰∶肾水者，先天之根本也。一点元阳，则寓于
两肾之间，是为命门。盖一阳居二阴之间，所以位乎北，而成乎坎也。人非此火，无以
营运三焦，腐熟水谷。《内经》曰∶少火生气。《仙经》曰∶两肾中间一点明，逆为丹
母顺为人。夫龙潜海底，龙起而火随之。元阳藏于坎腑，运用应于离宫，此生人之命根
也，乃知阳火之根，本于地下，阴火之源，本于天上，故曰∶水出高源；又曰∶火在水
中。夫水火者，阴阳之征兆，天地之别名。独阳不生，独阴不长。天之用在于地下，地
之用在于天上，则天地交通，水火混合而万物生焉。古之神圣，察肾为先天根本，故其
论脉者曰∶人之有尺，犹树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，伤寒危笃，寸口难稽，
犹诊太溪，以下肾气。夫精也者，水之华也。神倚之，如鱼得水，气根据之，如雾覆
渊。神必根据物，方有附丽，精竭神散，势之自然，方其为婴孩也。未知牝牡之合而勃然
作，精之至也。纯纯全全，合于天方，溟溟清清，合于无沦，年十六而真精满，始能
生子，精泄之后干破而为离，真体已亏，不知节啬，则百脉空虚，不危何待！世有以固
精采补者，是大不然，男女交接，必扰其肾，外虽不泄，精已离宫，必有真精数点，
随阳之痿而溢出，如火之有烟焰，岂能复返于薪哉！是故贵寡欲。然损精伤肾，是非一
端。若目劳于视，精以视耗∶耳劳于听，精以德耗∶心劳于思，精以思耗∶体劳于力，
精以力耗，随事节之，则精与日俱积矣，是故贵节劳，肾司闭藏，肝主疏泄，二脏皆有
相火，其系皆上属于心。心，君火也。怒伤肝。而相火动，则疏泄者用事，而闭藏者不
得其职，虽不交合，精已暗耗矣，是故贵息怒。酒能动血，饮酒则身面俱赤，是扰其血
也。数月不近色，精已凝浓，一夜大醉，精随薄矣，是故宜戒酒。《经》曰∶精不足者，
补之以味。然膏粱之味，未必生精，恬澹之味，最能益精。《洪范》论味，而曰嫁穑作
甘。世间之物，惟五谷得味之正，澹食五谷，大能养精。吴子野云∶芡实本温平，不
能大补，人谓之水中丹者，何也？人之食芡也，必枚啮而细嚼之，未有多嘬而急咽者
也。舌类齿唇，终日嗫嚅而欠无五味，腴而不腻，是以致玉池之水，转相灌注积其功，
虽过乳石可也，以此知人，能淡食而徐饱者，大有益于脾肾。《经》曰∶胃为水谷气
血之海，化荣卫而润宗筋；又曰∶阴阳