左旋
能育而亦多长寿者，盖七月乃肺藏司养，肺属天而主气、主血，天一生水，感天地之气而生，故育；九月、十月，乃少阴、太阳所主，皆感阴阳水火而生。若夫八月，乃阳明大肠主气，感阳明之府气而生，故虽生而不育。
张介宾曰：身虽孕而有大积大聚，非用毒药不能攻，攻亦无害，故可犯也。然但宜衰其太半，便当止药，如上编“大毒治病，十去其六”者是也。若或过用，则病未必尽，而胎已受伤，多致死矣。骥案：《素问·四时刺逆从论》：厥阴涩，则病少腹积气；少阴涩，则病积溲血；太阴涩，则病积，心腹时满；阳明涩，病积时善惊；太阳涩，则病积时善巅疾；少阳涩，则病积时善筋急目痛。《灵枢·百病始生篇》：积之始生，得寒乃生，厥乃成积。又汁沫与血相抟，则并合凝聚不得散，而积乃成。
当补则补，当泻则泻。《五变篇》：邪气留止，积聚乃伤。邪气稍至，蓄积留止，大聚乃起。《金匮·积聚篇》：病有积有聚。积病，终不移；聚者，展转痛移，为可治。又脉来细而附骨者，积也。寸口，积在胸中；微出寸口，积在喉中；关上，积在脐旁；上关上，积在心下；微下关，积在少腹；尺中，积在气冲。脉出左，积在左；脉出右，积在右；脉两出，积在中。各以其部处之。前“无积者，求其藏，虚则补之”，与此对勘，其义始全。
《素问·至真要大论》：帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，寒之而热；有病寒者，热之而寒。二者皆在，新病复起，奈何治？王冰曰：谓治之而病不衰退，反因药寒热而随生寒热，病之新者也。亦有止而复发者，亦有药在而除、药去而发者，亦有全不息者。方士若废此绳墨，则无更新之法；欲根据标格，则病势不除。舍之则阻彼凡情，治之则药无能验。心迷意惑，无由通悟，不知其道，何恃而为？因药病生，新旧相对，欲求其愈，安可奈何？
吴昆曰：寒之而热，言寒之而热犹故；热之而寒，言热之而寒犹故。马莳曰：此言正治而病不愈，以其不求之所属，或专治王气，或偏用五味也。以寒治热而热病仍在，以热治寒而寒病不去，甚至新病复起者，何也？骥案：寒热本乎阴阳。治寒以热，治热以寒。凡药之热者，本于夏长万物者也；药之寒者，本于冬杀万物者也。元气虚极，大虚必挟寒，宜辛热以补之；邪气盛满而至过极，过者抑之，宜苦寒以泻之。要之，温热之药宜补虚，寒凉之药宜泻实。
倘不明虚实，概以寒凉投之，则阳气伤，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，是以故病不去，新病复起。新病者，阴阳相乖，补偏救弊，暂用其偏；久病者，阴阳渐弱，扶元养正，宜用其平。久病而以重药投之，吾恐其绝耳。丹溪偏于补阴，犹云“实火可泻，芩、连之属；虚火可补，参、芪之属。”可以知寒热之用矣。
岐伯曰：诸寒之而热者，取之阴；热之而寒者，取之阳。所谓求其属也。王冰曰：言益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。故曰“求其属”也。夫粗工褊浅，学未精深，以热攻寒，以寒疗热。治热未已而冷疾已生，攻寒日深而热病更起。热起而中寒尚在，寒生而外热不除。欲攻寒则惧热不前，欲疗热则思寒又止。进退交战，危亟已臻。岂知藏府之源，有寒热凉温之主哉？取心者，不必齐以热；取肾者，不必齐以寒。但益心之阳，寒亦通行；强肾之阴，热之犹可。
观斯之故，或治热以热，治寒以寒，万举万全，孰知其意？思方智极，理尽辞穷。呜呼！人之死者，岂谓命，不谓方士愚昧而杀之耶？
吴昆曰：王注所谓“益”与“壮”者，求其所利而已，初不胶于寒热之迹也。张志聪曰：此言用寒热之不应者，更有治之之法也。寒之不寒，真阴不足；热之不热，真阳不足。是以病不解，而久用寒热，偏胜之病反生。故当求其属以衰之。属，类也，谓五藏同类之水火寒热也。取之阴、取之阳者，谓当补其阴而补其阳也。夫以寒治热，以热治寒，此平治之法也。补阴以胜热，补阳以胜寒，乃反佐之道也。
马莳曰：人有五藏，肾经属水为阴，今寒之而仍热者，当取之阴经，所谓“壮水之主，以制阳光”者是也；心经属火为阳，今热之而仍寒者，当取之阳经，所谓“益火之源，以消阴翳”者是也。此皆求之于本经之所属也。骥案：阴阳者，虚名也；水火者，物理也。寒热者，天之淫气也；水火者，人之真元也。淫气生疾，以寒热药攻之；真元致疾，即以水火之真调之。然不求其属，投之不入。先天水火，原属同宫。火以水为主，水为火之原。
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