科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -01-本草
58-证类本草-第14页
饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辨争陪答，冒犯寒 暄，恣食咸苦，肺为之病矣。久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五 病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼，是皆弗思而自取之也。卫生 之士，须谨此五者，可致终身无苦。《经》曰∶不治已病，治未病，正为此矣。
夫善养生者养内，不善养生者养外，养外者实外，以充快悦泽，贪欲恣情为务，殊不知 外实 则内虚也。善养内者实内，使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。故庄周曰∶人之可 畏者，衽席饮食之间，而不知为之戒者，过也。若能常如是畏谨，疾病何缘而起？寿考焉得 不长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。
夫柔情难绾而不断，不可不以智能决也。故帏箔不可不远。斯言至近易，其事至难行，
盖人 之智能浅陋，不能胜其贪欲也。故佛书曰∶诸若所因，贪欲为本，若灭贪欲，何所根据止。是 知贪欲不灭，苦亦不灭；贪欲灭，苦亦灭。圣人言近而指远，不可不思，不可不惧。善摄生 者，不劳神，不若形；神形既安，祸患何由而致也。
夫人之生，以气血为本，人之病，未有不先伤其气血者。世有童男室女，积想在心，思 虑过 当，多致劳损。男则神色先散，女则月水先闭。何以致然？盖愁忧思虑则伤心，心伤则血逆 竭，血逆竭，故神色先散，而月水先闭也。火既受病，不能荣养其子，故不嗜食。脾既虚，
则金气亏，故发嗽，嗽既作，水气绝，故四肢干。木气不充，故多怒。鬓发焦，筋痿。俟五 脏传遍，故卒不能死，然终死矣。此一种于诸劳中最为难治，盖病起于五脏之中，无有已期 ，药力不可及也。若或自能改易心志，用药扶接，如此则可得九死一生。举此为例，其余诸 劳，可按脉与证而治之。
夫治病有八要。八要不审，病不能去；非病不去，无可去之术也。故须审辨八要，庶不 违误 。其一曰虚，五虚是也。（脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此为五虚。）二曰实，
五实是也。（脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀，此五实也。）三曰冷，脏腑受其积冷是也 。四曰热，脏腑受其积热是也。五曰邪，非脏腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰内，
病不在外也。八曰外 ，病不在内也。既先审此八要，参之六脉，审度所起之源，继以望、闻、问、切加诸病者，
岂有不可治诸疾也。夫不可治者有六失∶失于不审，失于不信，失于过时，失于不择医，失 于不识病，失于不知药。六失之中，有一于此，即为难治。非止医家之罪，亦病家之罪也。
矧又医不慈仁，病者猜鄙，二理交驰，于病何益？由是言之，医者不可不慈仁，不慈仁则招 祸；病者不可猜鄙，猜鄙则招祸。唯贤者洞达物情，各就安乐，亦治病之一说耳。
合药分剂料理法则中言，凡方云用桂一尺者，削去皮毕，重半两为正。既言广而不言狭，
如 以半两为正。且桂即皮也，若言削去皮毕，即是全无桂也。今定长一尺，阔一寸，削去皮上 粗虚无味者，约为半两，然终不见当日用桂一尺之本意，亦前人之失也。
序例，药有酸、咸、甘、苦、辛五味，寒、热、温、凉四气。今详之∶凡称气者，即是 香臭 之气；其寒、热、温、凉，则是药之性。且如鹅条中云∶白鹅脂性冷，不可言其气冷也，况 自有药性，论其四气，则是香、臭、臊、腥，故不可以寒、热、温、凉配之。如蒜、阿魏、
鲍鱼、汗袜，则其气臭；鸡、鱼、鸭、蛇，则其气腥；肾、狐狸、白马茎、 近隐处、人中 白，则其气臊；沉、檀、龙、麝，则其气香。如此则方可以气言之。其序例中气字，恐后世 误书，当改为性字，则于义方允。
今人用巴豆，皆去油讫生用。兹必为《本经》言生温、熟寒，故欲避寒而即温也。不知 寒不 足避，当避其大毒。矧《本经》全无去油之说。故陶隐居云∶熬令黄黑，然亦太过矣。日华 子云∶炒不如去心膜，煮五度，换水，各煮一沸为佳。其杏仁、桃仁、葶苈、胡麻，亦不须 熬至黑，但慢火炒令亦黄色，斯可矣。
凡服药多少，虽有所说一物一毒，服一丸如细麻之例，今更合别论。缘人气有虚实，年 有老 少，病有新久，药有多毒少毒，更在逐事斟量，不可举此为例。但古人凡设例者，皆是假令 ，岂可执以为定法。
《本草》第一序例言犀角、羚羊角、鹿角，一概末如粉，临服纳汤中。然今昔药法中，
有生 磨者，煎取汗者。且如丸药中用蜡，取其能固护药之气味，势力全备，以过关鬲而作效也。
今若投之蜜相和，虽易为丸剂，然下咽亦易散化，如何得到脏中？若其间更有毒药，则便与 人作病，岂徒无益而又害之，全非用蜡之本意。至如桂心，于得更有上虚软甲错，可削之也 ？凡此之类，亦更加详究。
今人用麻黄，皆合捣诸药中。张仲景方中，皆言去上沫。序例中言，先别煮三、两沸，
掠去 其沫，更益水如本数，乃纳余药，不尔，令人发烦。甚得用麻黄之意，医