科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -01-本草
58-证类本草-第13页
，人罕专尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之，故 假 以保救之术，辅以蠲 之药，俾有识无识，咸臻寿域。所以国家编撰《圣惠》，校正《素问 》，重定《本草》，别为《图经》。至于张仲景《伤寒论》及《千金》、《金匮》、《外台 》
之类，粲然列于书府。今复考拾天下医生，补以名职，分隶曹属，普救世人之疾苦。兹盖全 圣至德之君，合天地之至仁，接物浓生，大赉天下；故野无遗逸之药，世无不识之病。然《
本草》二部，其间撰着之人，或执用己私，失于商校，致使学人捡据之间，不得无惑。今则 并考诸家之说，参之实事，有未尽厥理者衍之，以臻其理；（如东壁土、倒流水、冬灰之类 。）隐避不断者伸之，以见其情；（如水自菊下过而水香，鼹鼠溺精坠地而生子。）文简误脱 者证之，以明其义；（如玉泉、石蜜之类。）讳避而易名者原之，以存其名。（如山药避本朝 讳，及唐避代宗讳。）使是非归一，治疗有源，捡用之际，晓然无惑。是以搜求访缉者十有 余年，采拾众善，KT 疗疾苦，和合收蓄之功，率皆周尽。矧疾为圣人所谨，无常不可以 为医 ，岂容易言哉！宗 常谓∶疾病所可凭者医也，医可据者方也，方可恃者药也。苟知病之虚 实，方之可否，若不能达药性之良毒，辨方宜之早晚，真伪相乱，新陈相错，则曷由去道人 陈宿之蛊。（唐·甄立言仕为太常丞，善医术。有道人心腹懑烦，弥二岁。诊曰∶腹有蛊，
误食发而然。令饵雄黄一剂，少选，吐一蛇如拇指无目，烧之有发气，乃愈。）生张果骈洁 之齿？（唐·张果召见，元宗谓高力士曰∶吾闻饮堇无苦者，奇士也。时天寒，取以饮，三 进 ，颓然曰∶非佳酒，乃寝。顷，视齿 缩，顾左右取铁如意，击堕之，藏带中，更出药敷其 龈。良久，齿已生，粲然骈洁，帝益神之。）此书之意，于是乎作。今则编次成书，谨根据二 《经》类例，分门条析，仍衍序例为三卷。内有名未用及意义已尽者，更不编入。其《神农 本经》、《名医别录》、唐本先附、今附、新补、新定之目，缘《本经》已着目录内，更不 声说，依旧作二十卷，及目录一卷，目之曰《本草衍义》。若博爱卫生之士，志意或同，则 更为诠修以称圣朝好生之德。时政和六年丙申岁记。
本草之名，自黄帝、歧伯始。其《补注·总叙》言，旧说《本草经》者，神农之所作，
而不 经见。《平帝纪》元始五年，举天下通知方术本草者，所在轺传，遣诣京师，此但见本草之 名，终不能断自何代而作。又《楼护传》称，护少诵医经、本草、方术，数十万言，本草之 名，盖见于此。是尤不然也。《世本》曰∶神农尝百草，以和药济人，然亦不着本草之名，
皆未臻厥理。尝读《帝王世纪》曰∶黄帝使歧伯尝味草木，定《本草经》，造医方，以疗众 疾。则知本草之名，自黄帝、歧伯始。其《淮南子》之言，神农尝百草之滋味，一日七十毒 ，亦无本草之说。是知此书，乃上古圣贤具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病 之所宜。后之贤智之士，从而和之者，又增广其品，至一千八十二名，（《补注本草》，
称一千八十二种，然一种有分两用者，有三用者，其种字为名字，于义方允。）可谓大备。
然其间注说不尽，或舍理别趣者，往往多矣。是以衍摭余义，期于必当，非足以发明圣贤之 意，冀有补于缺疑。
夫天地既判，生万物者，唯五气尔。五气定位，则五味生；五味生，则千变万化，至于 不可 穷已。故曰∶生物者气也，成之者味也。以奇生，则成而耦；以耦生，则成而奇。寒气坚，
故 其味可用以KT ；热气KT ，故其味可用以坚；风气散，故其味可用以收；燥气收，故其 味可用 以养气。脉KT 则和，故咸可以养脉。骨收则强，故酸可以养骨。筋散则不挛，故辛可以 养筋 。肉缓则不壅，故甘可以养肉。坚之而后可以KT ，收之而后可以散，欲缓则用甘，不欲 则弗 用，用之不可太过，太过亦病矣。古方养生治疾者，必先通乎此。不通乎此，而能已人之疾 者，盖寡矣。
夫安药之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻决之药多，不可不察也。是知人 之生 须假保养，无犯和气，以资生命。才失将护，便致病生，苟或处治乖方，旋见颠越。防患须 在闲日，故曰安不忘危，存不忘亡，此圣人之预戒也。
摄养之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。《经》曰∶春、秋、冬、夏，四时阴阳，
生 病起于过用。盖不适其性，而强云为逐，强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是 以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服药，不若善 保养，不善保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓猝病生，而归咎于神天。噫 ！是亦未尝思也，可不慎欤！
夫未闻道者，放逸其心，逆于生乐。以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以 身世 徇财利；四徇不置，心为之疾矣。极力劳形，躁暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣 。