>故并论之。髓中藏精主记事，心神上合于髓精乃能知识用事。故髓气不清则神亦乱，癫
狂其多病此；髓不足则知识不强，治法可以上引经之药以类求之矣。夫骨秉气血二者，故不
腐化，毛发亦入土不腐化。盖血生于后天，属任豚，下交胞宫，合气化精则生髓。若夫气则
生于先天，肾中者也。气生于先天，属肾脉，下交胞宫，合血变精达于冲任二脉。化而上行
，循经脉，则绕唇而生须。充皮毛，则生周身之毛。随太阳经上头，则生头发。应肝之部位
，则生腋下前后阴之毛。人之面部、额上属肺，目属肝，眉居目上，正当肝肺交界处。肝主
血，肺主气，血气相交，是以生眉毛。总见毛发者，血随气化之物也，故发名血余，以其秉
血而生也。拔其发根，下只有白水，水者气也，是气化其血之验也。然则毛发亦秉气血之全
，故不腐化，制发为药，可以补血，以其为血之余也。又能利下水，以其为气所化也。《本
经》言仍自还神，化此四字，无人能解。不知神者，心所司，谓发之性能还于心为神，复能
化血以下交于水，相为循环也。草木亦然。阳木遇阴则化，阴木遇阳则化。惟棕象人之毛发
，亦入土不腐化。盖草木亦有气血，秉天者为气，秉地者为血。棕象毛发而秉草木气血之全
，阴阳合化之所生，故不腐化。且棕之性与发略同，功能利水又能止血，此可知血气相合之
理矣。其他治血化气之药，皆可从此类推。
\x问曰∶\x人参、黄 之补气，卷首已明言矣。而茯苓亦云化气，何也？
\x答曰∶\x气者，水中
之阳。人饮水得肾阳化之，则水质下行而气上升。茯苓秉土之精而味淡利水，水行则气升，
且下有茯苓、上有威喜芝，乃茯苓苗在松巅上，与茯苓悬绝，而茯苓虽在土中，其气自能贯
之。茯苓之气所以能上升也，所以性能化气者，此也。然滋生元气，不如人参。扶达元气，
不如黄 也。
\x问曰∶\x经云状火食气，少火生气，此又何说？
\x答曰∶\x气者，水所化而复还为水，
上退场门鼻为津，外出皮毛为汗，下出二便为液。设火太甚伤其津液，则失其冲和。则气虚而
喘，五味、麦冬以润之，气泄而盗汗，生地、丹皮、浮麦、地骨皮、龙骨以清敛之；气滞便
涩，肉苁蓉、当归、火麻仁、杏仁以滑之。且如肾阳有余，阴气不能蓄之，则喘咳虚劳之证
作，非大滋其阴不可。故用熟地、龟板、元参等以水配火，不使状火食气，斯气纳矣。凡入
饮水入胃，渗入三焦膜中，而下入膀胱。命门之真火，所从胞室，蒸动膀胱之水，而气于是
乎出。此真火随气上行，其路道即在焦膜之中，遇水所过，火即蒸之，皆化为气，以充周身，
故年少气盛者，其小便少水皆化而为气故也。此真火不寒不烈，故称少火，乃人身生气
之源，观仲景八味丸独以肾气名之。盖有桂附又有萸地，阴中之阳诚为少火生气之方。桂枝
化气，亦是此理。故只温而不烈，色黑入肾，正能生气，桂附性烈，须济以阴药。然使其人
本有阴寒，则又须桂附纯阳之品，乃能化之也。又凡气上脱者，则喘促，属阴虚，宜滋阴以
敛真火。气下脱者，则汗泄大小便不禁，属阳虚，宜补火，以收元气。然无论阴阳，皆当利
水，水化则气生，火交于水，则气化。知乎此者，可以探造化之微。
<目录>卷下
<篇名>卷下五
内容：\x问曰∶\x伤风亦有痰，伤寒亦有痰。何以先生论痰归入内伤门哉？
\x答曰∶\x痰由所饮之水不
化而生，是在身肉者也，故归入内伤门。
\x问曰∶\x各书有云半夏治逆痰，苡仁治流痰，生姜治
寒痰，黄芩治热痰，南星治风痰，花粉治酒痰。名色之多，几于无病不有痰者，此何说也？
\x答曰∶\x此说诚然，但论痰者，当详痰之原耳。盖痰即水也，水即气之所化也，无
一病不关于
气，故无一病而不有痰。气寒则为寒痰，清而不稠，古名为饮，今混称痰。乃火不化水，停
而为饮者也，以补火为主。干姜补脾火，是以土治水，附子补命门真火，是以火化水；茯苓
利水，半夏降水，此皆为水饮正治之法。水停为积，先宜攻之，甘遂、大戟、芫花行水最速，
下后则当补养，以大枣、白术、甘草培其土为主。酒者，气化之水也。饮酒者每生热痰，盖
酒属阳气，诸熏蒸津液而为痰。人之脏热者，多因酒生热痰也，皆宜知母、射干、硼砂、花
粉以清利之。其脏寒者，水不化气而停饮，宜砂仁、白蔻、芫花、茯苓以温利之。饮酒亦有
停为冷痰而作痛者，治法亦如是。下寒上热，下之水不化则反上，而上之热又熏之则凝痰，
此宜以桂附苓半为主，略加苓麦为辅也。痰结心膈之间，则非牛黄不能透达。栝蒌仁以