∶\x牛有黄，用火烘之，牛前置水一盆，欲饮不得，则
黄自吐出，因火之逼。思水而吐出，则如黄是火所生。
\x问曰∶\x既系牛病，何以又为良药？答
曰∶秉异气得间味，故灵变在牛，为病而以之治人，又为良药。如乳香、血竭是树脂外注，
亦树病也，而即以为良药。僵蚕风死，乃虫病也，而亦为良药，总以气化相治，不可拘于形
迹。
\x问曰∶\x六淫外感之药，既得闻矣。而七情之病生于脏腑内者，药当如何？
\x答曰∶\x上所论
之脏腑气化，
\x问曰∶\x外感内伤古既分门，至今岂可缺。论七情内生之疾，用药自当有别，尚求
一剖示
之。
\x答曰∶\x理只一贯，而病或百出，岂能屡陈。今子即请问，无已不得不举其大略也，
可遵
丹溪之法分血气痰郁四字，以赅举之。然血气二者，予于卷首已详论矣，故吾不欲再议焉。
\x问曰∶\x血气二者，虽前文已论，然前系通外感内伤而言。今单论内伤，则不得不
再详血
气，请再为弟子申论之。
\x答曰∶\x血者，肾中之津液上于胃，与五谷所化之汁并腾于肺，以上
入心，化为赤色，即成血矣。心象离卦，汁液入心，象离内之阴爻；化为赤血，象离外之阳
爻。故血者，阳中之阴，木交于火即化为血也。西医谓血有铁气，用铁酒补血。余按铁本水
金之性，当属肾经。血有铁气，即是肾水交于火而为血也。然或水气交于心，而心火不能化
之，则亦不能生血。故仲景复脉汤既用胶地以滋水，而又用桂枝以助心火，洵得生血之法。
西药用铁水，必造作酒服，亦以酒属阳，能助心火也。西医知其当然，但未明其所以然，今
为指出血所生化之理，乃知当归正是补血药。其味辛温，火也；其汁油润，水也。一物而具
二者，是水交于火所化之物也。恰与血之生化相同，故主补血。川芎辛温得火之气味而无汁
液，故但能助火以行血，而不能生血也。地黄有汁液不辛温，故但能益水液滋血之源，而不
能变化以成赤色，桂枝色赤入心助火，正是助其化赤之令。丹皮色赤味苦泻火，即能泻血。
白芍味苦能泻血，其色白故又能行气分之水。红花色能生血，而味苦又能泻血。桃花红属血
分，仁在核中，又象人心，味苦有竹气，是正入心中，能行血能生血。心中血液中含灵光，
即神也。神为血乱，则癫狂乱语，以行气者入心导之。则远志、菖蒲麝香皆能开心窍，而丹
皮、桃仁、干漆皆能去心血。又有痰迷心神者，不在此例。血竭乃树脂注结而成，气香散故
能散结血。乳香、没药亦树脂，象人血又香散，故行血。蒲黄生于水中，其花黄色而香，是
属气分不属血分也，其能止血者，盖以气行则血行。火交于水而化气，气着于物还为水，气
行于血中而包乎血外，故行血赖于行气，而行气即是行水。白茅根利水行气，故能行血也。
凡吐血必咳痰，痰为气分，盖必气逆水升，然后引出其血也。故用尖贝、杏仁降气行痰，气
降则血降矣。气滞血瘀、寒热身疼，女子经闭不通，亦当行血中之气。香附、灵脂、元胡、
郁金、川芎、乳香、降香为主，胎血下漏必先漏水，以其水气先行而后血行气，即水也。宜
升麻、参 以升补之。苎麻根以滋之，苎根汁本白而能转红色，故生血，是水交于火化血之
义也。藕节亦然。藕生于水而上发花，花秉火色，是水上交于火之象。藕汁能转红色，又是
火化为血之象。藕汁之气化与人血之气化相同，所以清火而化瘀血。盖清火之药是水交于火
也，故能止血，芩连是矣。补火之药是火能化水也，故能行血，姜艾是矣。
\x问曰∶\x发名血余，今拔其发根下微有白水而无血，何也？
\x答曰∶\x此理最微，知发之生化
即知血之原委矣。人身之血由后天饮食之汁入心化赤，循冲任下入胞宫，与先天肾水相交，
于是化而为精，由肾系入背脊，循行而上入脑，遂化为髓，以生骨，故人死皮肉化而骨不腐。
盖皮肉或单秉气而生，则遇阴则化；或单秉血而生，则遇阳即化。惟骨由精髓而生，秉秉气
血之全，故不腐化，所以补骨必补髓，而补髓又在补精。鹿茸为气血之最，强通肾脉，故补
精髓以强骨。地黄、黄 气血双补，皆能化精以补髓也。牛骨髓、猪脊髓皆是以髓补髓。夫
补髓先补精，精为气血所化。肾气丸、菟丝子等药皆气血双补，能化精者也，精化为髓，而
脑髓中有寒，则用附子、细辛从督脉上脑以治之，由气分而入脑也。脑髓中有风有热，则用
羚羊、犀角、吴萸、薄荷、荆芥、天麻、黄柏、青蒿、苍耳子以治之，从厥阴肝脉由血分而
上脑，此则脑髓之治法。吾子虽以治之，未问及。然髓是气血合化者，今与子论血合气之理，