左旋
恶有坏，这个不坏。修有坏，证有坏，这个长生。说神咒，通天地，无有遮挡。说明咒，照十方，耀破乾坤。说上咒，无一物，无有比赛。说等咒，无朋伴，独自为尊。这便是，万物根，纔知下落。无量劫，迷了我，今日相逢。这便是，来处来，安身立命。这便是，不动摇，自己家风。再无生，再无死，再无苦海。无三灾，无八难，快乐无穷。赡养国，受快乐，谁人知道。无三灾，无八难，快乐无穷。有大道，通身是，谁人知道。有一个，舍利子，那个知闻。
有一个，不生灭，谁人知道。有一个，不增减，那个知闻。有一个，不垢净，谁人知道。无量劫，无欠少，那个知闻。有万般，都有坏，这个不坏。有万般，都有坏，色即是空。有万般，都有坏，空即是色。执相修，扑顽空，色即是空。有一个，无价宝，永劫不坏。有一个，无量寿，永劫常存。有一个，菩提树，谁人知道。有一个，（矿）中金，那个知闻。若有人，得知道，长生之道。到临危，无来去，普现全身。又无修，又无证，纵横自在。无修证，到临危，普放光明。
到临危，把日月，比的不见。到临危，把世界，自当微尘。到临危，把明暗，比的不见。遍十方，圣境界，晃破乾坤。自为你，不明白，重重细说。又重征，又重说，自在纵横。先有本来面目，后有天地品第六
未曾初分天地，先有本来面目，本来的面目，从旷大无量劫，先有本来面目，永劫长存；后有诸佛、三教；后有僧俗、戒律、善恶；后有天堂地狱；后有无当万物；后有古今。科仪云：自有灵光耀古今，古今也无，如何不承当。这些万物名号，都是自家发现。自家灵光，为大为尊，因何不信？信心即功德道源，怎么为尊、为大、为母、为道，怎么万物为虚，自家为实；万物为虚，自性为实。未曾初分先有性，今朝如何不承当。未有天地先有性，今朝如何不承当。
未有善恶先有性，今朝如何不承当。未有生死先有性，今朝如何不承当。未有地狱先有性，今朝如何不承当。未有阎君先有性，今朝如何不承当。
未有修证先有性，今朝如何不承当。未有阴阳先有性，今朝如何不承当。未有千佛先有性，今朝如何不承当。未有诸佛先有性，今朝如何不承当。
未有菩萨先有性，今朝如何不承当。未有僧俗先有性，今朝如何不承当。未有禅定先有性，今朝如何不承当。未有戒律先有性，今朝如何不承当。
未有经书先有性，今朝如何不承当。未有三教先有性，今朝如何不承当。未有因果先有性，今朝如何不承当。未有古佛先有性，今朝如何不承当。
未有今古先有性，今朝如何不承当。未有神仙先有性，今朝如何不承当。未有阳神先有性，今朝如何不承当。未有无当先有性，今朝如何不承当。
自为不明重重说，我发弘愿你承当。自家真身不认。一包脓血肯认品第七。自家金身你不认，一包脓血认他，就是苦无尽。自家人身不认，七尺骷髅到认，是一包脓血，是地水火风，风火散时无老少，阳间能有几英雄。自家人身，本来面目，永劫常存，临危之时，放光动地。科仪云：弹指一超生死苦海，弹指明白，永无生死苦海。到临危，放光动地，永无轮回生死苦。这些都是修证法，有修有证有沉沦。有成有坏外道法，有修有证堕沉沦。有成有秘还有坏，有佛有人堕沉沦。
有冷有热还有苦，有禅有定苦轮回。有僧有俗生死苦，受戒受律有沉沦。有老有小生死路，这是对法苦轮回。未曾初分天地，先是现成，又不增，又不减；又不生，又不灭；又不垢，又不净。刀不能砍，水不能渰，火不能烧，天不能盖，地不能载，三界不能遮挡。三千大千世界，自当微尘细雨。到临危，放光动地；山河大地，透玲玲，无有遮挡；把日月比的不见（踪）迹，自家神光照彻十方，胜境无边。未曾初分，先是现成，因何不承当？上等之人，信无疑；
下等之人，不信心，说此难信之法，希有之事。
自家金身不肯认，自家金身不承当。七刀骷髅到肯认，自家金身不承当。外边自认骷髅鬼，自家法身不承当。地水火风到肯认，呆痴自认外边身。外身自是骷髅鬼，地水火风自是尘。活活菩萨你不认，菩萨终日放光明。自家真人你不认，自家真人不承当。聪明男女自家认，聪明男女自承当。承当金身归家去，临危之时放毫光。呆痴男女他不信，轮回受苦好恓惶。好了聪明男和女，聪明男女自承当。自要脱了沉沦苦，信心不退是天堂。信心男女天堂去，不信地狱受恓惶。
信心男女无地狱，阴司地狱放毫光。阿耨多罗无一物，菩提三藐自承当。阿耨本来无一物，
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