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141-蜗牛舍说诗新话--范罕-第3页
所至，视为诗典可也。
校生某，学作诗而苦无善本资探讨。予告之曰：书本之用有限，近人著有《诗经学》，古诗之源流略具矣。《诗学大纲》是新书，而引证旧说最富，可供流览。《诗学指南》虽为初学说，而取材精当，要是善本。美国人所著《诗之研究》，近有译本，关于诗之理想亦新颖可观。惟此等诸书，均属智识问题，非诗之本身问题。若欲作诗，则此等书都无用。作诗第一义要从修养起，次则多读前人佳作，工夫先做，作诗时无工夫可言也。有固定书，有流通书；有经常书，有应用书。今人所著书，大抵流通应用之物，书商也；其文字，书工也。根本固定之书，为古今所不可少者，书中之农也。唯诗亦然，要自能生产，自生之，自鬻之。工虽不良，行虽不远，无伤也，本源立矣。
诗有别才，非开学识，前人既言之矣。然非有学有识者为之，诗虽佳，可兴观者少矣。此学者之诗与诗人之诗之所以分也。但与其分而二之，不如合而一之。曰诗必出于学者而后工，如是则诗有学处矣。虽然，所谓学诗，依然其迹精到处仍无可学，亦无可教。譬如驰马射矢然，发矢者人，所中者鹄，而马行勿顾也。弓也，矢也，皆学也；鹄也，马也，皆识也；驰马者应之以心，瞄之以目，纵之以手，皆才也。马疾行而人中鹄，乃诗也。弓、矢可习，鹄、马可择，而一时之心手目不可得而言传也。马调矣，弓矢良矣，并得之于心，得之于手与目矣，中否尚不可知。而马行之疾徐，发矢之迟速，均在射者一瞬之心目中，自觉之。力到而不中者又往往矣。当此飞腾瞬息之中，万缘毕集而偶一中，射者乐矣；而屡屡中，观者惊矣。于是学矢者来矣。所学唯何？弓也，矢也，鹄也，马也，学识备矣；心也，目也，手也，才全矣。而此一瞬间之独觉，亦终于不可传而已矣。吾故曰：有学处非学中。孟子之言曰：其至，尔力也：学力也，识力也，才力也；其中，非尔力也，诗自中之也。
诗出乎“空”、“有”两界。有情识，非空也；无窒碍，非有也。情以经之，声以纬之，文以出之，作诗之能事毕矣。诗不可说理，故哲学非诗；不可解剖分析，故科学非诗。质言之，既不到形上之道，亦不丽形下之器。可以悦目而非绘画，可以悦耳而非音乐，可以思考而不落言铨，一切形器不足喻也。可以默会而不由了解，可以警惕而非关遏抑，可以讽劝而无俟多辩，道力不足论也。无用之用，亦伟矣哉。
西人亦以音乐绘画喻诗之美感。音乐之美属耳觉，绘画之美属目觉，诗之美不仅属耳目，兼属心意，固也。予谓乐以时间著，画以空间著，诗则兼而有之。诗之时间，节奏也；空间，影像也。而真诗之节奏及影像，均不属物体，而属于作诗之人。诗之影像，即作者之灵魂，其节奏亦即其人之音响。（学者多以五七言古诗为无声律，独律诗有之，不知沈约之发明四声，凡诗皆然，律体特其模形耳。）西儒之说，尚近科学，予则竟以诗人说诗矣。
昔人云：诗者志也，持也。（刘熙《释名》）此音训也，即子夏“在心谓志”之谓。“志”必赖于持，故又可训为“持”。予为补训之曰：“诗，事也，誓也。”诗必有为而作，无事不必有诗，故曰“事”也；诗中之言即其人之言，根于心，发于情，成于声，不啻其人之自誓，故曰“誓”也。世间之誓在信他，诗人之誓在信已，信而有誓，非持志而何？
或曰：诗之为用，可得闻欤？曰：诗无用。曰无用胡必作？曰：宇宙间固有无用而不得不作者。落日照大旗，东风吹野草，作也，用何有焉？雨中果落，镫下虫鸣，谁作之而谁用之？天之远也，作苍苍然；星之高也，白晶晶然，不知其用何在也。如有作之者，用即是作者之用，他何用焉。且诗不可作，而诗人自有诗，不得以无用而咎作者。向来诗界有一种恶习，不但下品诗人假诗为干进之阶，且学诗者及评论家亦往往为藉此标榜之具。故真能作诗及真能读诗者，亦不多见。其胸中横梗一名心、荣誉心，甚至利禄卑污心，如何能作得好诗？又如何能识得好诗？其原因在不知诗之为物，本不是世间物，是比世间高一等之物。但亦不是出世间物，是在世间背后之物，西人所谓背景是也。要言之，是无世间地位者。不明乎此，而但以世间美好之物当之，则种种名利之见，随之生矣。顾此物亦非绝无名利者，名利自名利，作者更无容心，识者亦绝不重视。世间学术上原有此美，随境地而转移，治世有太平雍和之美，乱世有伟大高华之美。富贵之美，寒俭之美，劳苦之美，闲适之美，凄恻之美，沈雄之美，审美者均能一一描出。然无论若何种性，美之分量不殊。既无高下，何分轩轾？不明乎此，则见有优绌、利钝、升沈、得失、哀乐之不同，而行藏、趋就、进退、取舍种种滥说，纷然起矣，说诗、学诗者不能免此因也。最可惜者，作诗者或亦不能澹然忘之。何耶？诗本是退一步说话，惟退至若何程度始说，则各因其时，而决非热烈营生计者所得藉口于风雅，而别有希冀可言也。作诗者但不犯诗人本位，文字并无限制。讽人对物，意所欲言，则言之可也，穷通利害，何足动其毫末哉！诗在环境上是退后一步说话，在学业上是离开一步说话。研究学问时，无诗可做也。非无诗也，无