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133-艺苑雌黄-宋-严有翼-第4页
>②《诗林》有“后代”至此数语。
③《诗林》无“第三卷首”四字。
④《诗林》“此说为”三字作“其”。
一五、李白集中赠杜甫诗
《洪驹父诗话》言子美集中赠太白诗最多，而李集初无一篇与杜者。按段成式《酉阳杂俎》云：“李集有《尧词①赠杜补阙》者，即老杜也。其诗云：‘我觉秋兴逸，谁言②秋气③悲。山将落日去，水与晴相④宜。……云归碧海少，⑤雁度⑥青天迟。⑦相失各万里，茫然空尔思。’不独《饭颗山》之句也。”⑧予尝考之：太白集中有《沙丘城下寄杜甫》云：“我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空伤⑨情。思君若汶水，浩荡向⑩南征。”又有《鲁郡东石门送杜二甫》云：“醉别复几日，登临遍池台。何言⑾石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞篷⑿各自远，且尽手中杯。”洪驹父略不见此，何也？（《丛话》后四）
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①“词”当作“祠”。
②《全唐诗》六“言”作“云”。
③《全唐诗》“气”作“兴”。
④《全唐诗》“相”作“空”。
⑤《全唐诗》“少”作“夕”。
⑥《全唐诗》“度”作“没”。
⑦《全唐诗》“迟”作“时”。
⑧《诗林》引至此。
⑨《全唐诗》六“伤”作“复”。
⑩《全唐诗》“向”作“寄”。
⑾《全唐诗》“言”作“时”。
⑿《全唐诗》“篷”作“蓬”。
一六、杜诗“黄独解”
张文潜《明道杂志》云：读书有义未通而辄改字，最学者大病也。杜诗“黄精无苗”，后人所改也。旧乃“黄独”，读者不知其义，因改为“精”。其实黄独是一物也，本处谓之土芋根，惟一颗，而色黄，故名黄独。饥岁，土人掘以充粮食，故老杜云耳。僧惠洪则曰：“黄独，芋魁之小者，俗人易曰黄精。子美流离，亦未至作道人剑客食黄精也，此语殊谬。”惠洪徒见黄独一名土芋，遂谓芋魁之小者，殊不知与芋魁悬别。观子美诗有“三春湿黄精，一食生毛羽”，“扫除白发黄精在，君看他时冰雪容”之句，安得云“未至作道人剑客食黄精乎”？！东坡云：“诗人空腹待黄精，生事只看长柄械。”则坡读杜诗亦以黄独为黄精矣。（《丛话》后五）
一七、中兴之中有平去两声
凡王室中否而复兴谓之中兴，周宣之诗曰：“任贤使能，周室中兴焉。”中字，陆德明《释文》“张仲切”，徐安道《音辨》只作平声读。然古人用此，或作平声，或作去声，如杜陵云：“今朝汉社稷，新数中兴年。”“万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。”李义山云：“言皆在中兴。”①此类皆作去声用。如杜陵云：“神灵汉代中兴主，功业汾阳异姓王。”“侧听中兴主，长吟不世贤。”李义山云：“身闲不睹中兴盛。”此类皆作平声用。（《丛话》后五）
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①案此《哭刘司户蒉诗》。
一八、度曲之度有两读音
世人言度曲者，多作徒故切，谓歌曲也。张平子《两京赋》云：“度曲未终，云起雪飞。”子美《陪李梓州泛江诗》：“翠眉萦度曲，云鬓俨分行。”皆作徒故切读。考之《前汉元帝纪赞》云：“帝多材艺，善史书，鼓琴，吹洞箫，自度曲被歌声。”应劭《注》：“自隐度作新曲，因持新曲以为歌诗声也。”颜《注》：“度，音大各切。”则与张平子、杜诗所言度曲异矣。而臣瓒《注》则曰：“度曲谓歌终更授其次。”则又误以度曲为歌曲。夫度曲虽有两音，若读《元帝纪》，止可作大各切。《唐书》：“段安节善乐律，能自度曲。”其意正与《元帝纪》相合。（《丛话》后五）
案：王楙《野客丛书》九云：“近观《艺苑雌黄》辨此二音，颇与仆意合，然亦不推原宋玉之语，夫岂未之考乎？”
一九、杜甫不工散文
东坡尝言曾子固文章妙天下，而有韵者辄不工。杜子美长于歌诗，而无韵者几不可读。比观《西清诗话》乃不然此说，云：“杜少陵文自古奥，如‘九天之云下垂，四海之水皆立’，‘忽翳日而翻万象，浮却空而留六龙’，万舞凌乱，又似乎春风壮而江海波。其语磊落惊人。或言无韵者不可读，是大不然。”予谓此数语乃出杜陵三赋，谓之无韵可乎？窃意东坡所谓无韵者，盖若《课伐木诗序》之类是也。（《丛话》后五）
案：胡仔曰：“少游尝有此语，《艺苑》以为东坡，误矣。”
二○、杜诗注
《题元武禅师屋壁》云：“何年顾虎头，满壁画沧洲”。《注》：“虎头，僧相也。”又《送许八拾遗归江宁省觐诗序》云：“甫昔客游此县，于许生处乞瓦棺寺《维摩图像》，志诸篇末。”“虎头金粟影，神妙独难忘”。《注》云：“虎头，维摩相也。”考之《南史夷貊传》：“师子国，晋义熙初，始遣使献玉像，高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。”此像历晋、宋在瓦棺寺。先有徵士戴安道手制佛像五躯，及顾长康维摩像画图，世人号之三绝。所谓“虎头”，即长康耳。注家不晓其义，或云僧相，或云维摩相，良可嗤笑。①《杜位宅守岁诗》破题云：“