左旋
因写其声作把滑歌曰：「呼 【去】 把滑，长安道。小心多，失足少。呼把滑，舆人走，纔向前，即顾后。呼把滑，自相警。舆中人，亦唤醒。」
鬼谷子与苏秦、张仪书曰：「女爱不极席，男欢不毕轮。」国策江乙谓安陵君曰：「嬖女不敝席，宠臣不敝轩。」吕不韦说 【税】 华阳夫人曰：「以色事人者，色衰而爱弛。」三说大抵意同，皆以色为喻也。埴谓，一顾倾城，再顾倾国，美女破舌，美男破老。则不祥者，莫如色也，古人所以为喻。
史、汉之佳，本自有在，非谓其官名、地名之古也。今人慕其文之雅，往往取其官名、地名以施于今，此应为古人笑也。史、汉之人如欲复古，何不以三代官名、地名施于昔日，而但纪其实耶？文之雅俗，故不在此，徒混淆失实，无以示远，大家不为也。盖名义之微，必不可苟。寻常小作，或可迁就。若金石之文，断不可于官名、地名以古易今也。
坡诗恒以约词纪事。惠州有潭，潭有蛟，人未信也。虎饮其上，蛟尾而食之，浮骨水面，人始知之。东坡以十字道尽：「潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎。」言渴则知虎以饮 【去】 水召灾。言饥则蛟食其肉矣。即此十字可法。埴谓：若以约词纪事论史，则马、班以下，人人束手矣！
温公尝言：「学者读书，罕能自第一卷至卷尾，往往或从中，或从末，随意读起，又多不能终篇。」旋光性最专，犹常患如此。近惟何涉学士案上，惟置一书，读之自首至尾。若未终卷，誓不他读。此学者所难也。
李叔则爱牛说云：「肉牛者，十之三；革牛者，十之三；骨牛、角牛者，十之四。天下于是无全牛矣。」夫戕全牛之命而三分其身，岂不惨极。自今上力严屠杀耕牛之禁，口勅累颁，天语常及闻。近已触禁者罕，则肉者幸免矣，而不知革者、骨角者之并得免焉否耶！此则至尊为民爱物之宸衷所惓惓无已者也。
东坡雪堂既毁，绍兴初黄州一羽士捐建。何颉上 【上】 梁文云：「前身化鹤，曾陪赤壁之游；故事换鹅，无复 【扶又切。】 黄庭之字。」工而切当。
「船中人被利名牵，岸上人牵名利船。为利为名终不了，问君辛苦到何年？」此前人见曳纤船而作也。相传有扬州一纤人自言能诗，舟载达官，命咏桅灯，立成之：「百尺竿头蜡烛悬，绛纱笼罩火珠圆。仙人掌上一轮月，太华峰头十丈莲。紫气渐冲宵汉表，文光直射 【石】 斗牛边。臣查贯月朝天阙，正是台星达帝前。」官厚礼之，延为馆师，后其人登第。
五代史：「王仁裕自幼不知书，年二十五始就学。尝梦人刮其肠胃，以西江水涤之，顾见江中沙石皆为篆籀之文，由是文思 【去】 大进，乃集其所作诗号西江集。」埴谓凡人吐词恶劣，皆由污肠秽胃所致，安得尽涤以西江之水？佛图澄尝至流水厕，从腹旁孔中取出五腑六脏洗之，洗讫还内 【纳仝】 腹中。可见成佛亦须洗其腑脏，况文人乎？ 【按：王仁裕梦剖肠涤西江水而文超，与僧释仁梦吞龙数百条而昼进，皆千古奇梦。】
戏曲至隋、唐始盛，在隋谓之康衢戏，唐谓之梨园乐，宋谓之华林戏，元谓之升平乐，其元人杂剧则有十二科名目，曰神仙道化，曰林泉丘壑，曰披袍秉笏，曰忠臣烈士，曰孝义廉节，曰叱奸骂谗，曰逐臣孤子，曰拨刀赶棒，曰风花雪月，曰悲欢离合，曰烟花粉黛，曰神头鬼面。今优人登场爨演所谓古戏今戏者，多法元人院本，不能出其范围于十二科之外。若夫爨演逼肖处，能令【平】观者色动神飞，乍惊乍喜，甚至有帘幙中人泪渍【恣】巾袖者，盖彼浑【平】忘【去】其当场之假，而直认为现在之真已。
埴尝谓洪昉思曰：「古今善恶之报，笔之于书以训人，反不若演之于剧以感人为较易也。然则梨园一曲，原不徒为娱耳悦目而设，有志斯民者，诚欲移风易俗，则必自删正，传【去】奇始矣。
凡筵会张【去】乐，人多乐【效】观忠孝节义之剧。戊戌冬仲，家太守从祖紫庭公一凤于兖署饯埴南旋，姑苏名部演节孝记，至王孝子见母，不惟座客指顾称叹有欲涕者，即两优童亦宛然一母一子，情事真切，不觉泪滴■〈毛瞿〉毺间。夫假悲而致真泣，所谓无情而有情者，彼文有至文，斯曲非至曲耶！两优年各十四五，询其泪落之故，则齐声对曰：「伎授于师，师立乐色，【俗误作脚色，以乐脚同音也。】各如其人，各欲其逼肖。逼肖则情真，情真则动【去】人。
且一经登场，己身即戏中人之身，戏中人之啼笑即己身之啼笑，而无所谓戏矣。此优之所以泪落也。」家太守嘉其对
科学与文明 -05-古籍收藏-08-集藏 -03-诗话
2-不下带编-清-金埴*导航地图-第26页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...