以为女挚矣。”今大夫用雁，昏使者用雁，婿用雁，皆男挚，还当从方氏、王氏说为是。又今人既用雁，又用羊。案：《晋书?礼仪志》：“汉人昏礼用羊。”则此为汉人之风矣。然汉人用羊，必不复用雁。《昏礼》虽有摄盛之说，故挚用雁而车乘墨，皆士用大夫礼也。用羊僭卿礼矣。既用大夫礼，又僭卿礼，恐无此摄盛之法也。近来用羊者渐少，而必以货代之，曰羊酒，知礼者当革去。
礼无不答，古今之通礼也。于其拜而拜之，今人之礼，而古人不然。《士昏礼》云：“主人拂几授校拜送，宾以几辟，北面设于坐左，之西阶上答拜。”此犹今人之送位也。又云：“主人受醴，面枋筵前西北面。宾拜受礼，复位。主人阼阶上拜送。”此犹今人之送酒也。然主人授校拜送，宾此时执几，不便即答拜，则主人独拜。宾设几，然后至西阶上答拜，此时主人已先拜，则宾亦独拜矣。宾拜受醴时，主人尚奉醴，亦不便即拜，则宾独拜。主人既受醴，然后至阼阶上拜送，此时宾已先拜，则主人亦独拜矣。古人凡礼如此，不但昏礼，殆古礼之难通于今者。惟今人新婿入门，有行八拜礼者。婿四拜，答者亦即四拜，是既明明答拜矣。而又赞主人答拜，乃又各四拜，则未免多礼。此在乡间有之，知礼家固不为也。
《士昏礼》曰：“主人玄端迎于门外。”以视今之丈人，避内而不出迎婿者异矣。又《昏记》曰：“婿入，主人于拜，婿再拜。见主妇，主妇阖扉，（左扉）立于其内，婿立于其外。主妇一拜，婿答再拜。主妇又拜。”以视今之丈父母立受婿拜而不答者，亦异矣。夫婿，宾也，今村谚尚有“娇客”之名，而行礼辄有“半子”之号。然立受之而不答，今之为女父者，是直以全父自居，而不仅以半子视其婿矣。且父无答子之礼，而母明有拜子之文，今之为女母者，是又不仅以全母自居，以全子视其婿矣。总之“泰山、泰水”之称，固宜乎其“泰”也若是。予所见为女父而答婿拜者，惟吾邑俞琴园先生一人而已〖袁简斋《随园随笔》有“妇翁不甚尊”一条可参。古人之拜与今人拜不异，杨子云解“拜”字为“两手下”，或因谓古人之拜即今人之撎。此说最谬。妇人肃拜亦跪。谨案：《钦定昏礼义疏》曰：“肃拜亦跪，但身微俯而敛手上下之故，异于极地耳。”〗。《士昏礼》郑注云：“士妻之车，夫家共之（共读为供）。大夫以上嫁女，则自以车送之。”今士族多逆女，而官家多送女，亦犹行古之道与？然吴中林《仪礼疑义》云：“亲迎为六礼之一。亲迎者，《鹊巢》所谓‘百两御之，百两将之’，焉有夫家不共车，而自乘其车之理？此经婿车、妇车并举〖案：‘此经’谓《士昏礼》〗，其为夫家所共甚明。注谓‘大夫以上自以其车送之’，非也。贾疏引《左氏》‘反马’。据《左传》有‘反马’说，注谓‘礼，送女，留其送马，三月反马’。此或是送女之人所乘，如下所谓送者，或载嫁女服器之车，俱未可知。要之亲迎之义，谓夫家自以其车迎之耳。若自乘其车，则往就矣，乌得曰迎？”鬯谓：郑所云，当据汉时礼如此，盖仕宦远地相隔，或不得不权宜为之者。
《士昏礼》云：“妇乘以几，姆加景乃驱。”郑注：“景之制，盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景亦明也。”曾文正公《读〈仪礼〉录》曰：“吾乡嫁女，在舆，着青布衣于上，或亦景之遗意与？”鬯案：湘乡有此风俗，究不知取义何在？窃谓古之景，如今人之一扣衷（亦称莲蓬衣），乃着以御寒也。嫁女必在夜中，女子夜行，恐受寒感，故特加此景。郑谓“御尘”，则车上既有裧以御尘，何必复加此景耶？
赵耘菘《丛考》云：“《汇书》：‘近时娶妇，以红帕蒙首’，按《通典》杜佑议曰：‘自东汉魏晋以来，时或艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，乃以纱縠蒙女首而夫氏发之，因拜舅姑，便成婚礼。六礼悉舍，合卺复乘。’是蒙首之法，亦相传已久，但古或以失时急娶用之，今则为通行之礼耳。”鬯谓：女子出门，必拥蔽其面，载之《礼经》，则不但嫁女为然，且亦非始于东汉魏晋矣。惟以红纱蒙首，疑古人未必如是。至《左传》“蒙衣而乘”，孟子云“西子蒙不洁”，蒙当读幪，亦当即后世蒙首之法所由昉也。
《士昏记》云：“妇入寝门，赞者酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间。”敖君善《集说》曰：“弃余水者，不欲人亵用之也。”是古人妇入门弃水，今人妇入门举火，于古正相反也。而女出女家门时，则弃水于地，傥以男家之礼误行于女家者与？
妇人于丈夫，虽其子犹侠拜，况于妻之于夫矣。此古昏礼所以无交拜也。今人既行交拜礼，揆情度理，亦不妨从俗而为之者，故朱子定家礼，亦及焉不废。乃近来又有一种恶俗，男女皆不肯跪拜，任赞者连声鸣赞，而两人兀立不动。或经旁人排争，须待多时，然后彼此相视齐跪，无少先后，若甚勉强者然，并有伪以相绐者。如此行礼，不经大雅，则不如依古不交拜之为愈。或曰：“妇人于丈夫，虽其子犹侠拜，然则今之交拜相争者，毕竟女先跪为是。”予曰：“不然，古人行亲迎礼，女南面立于房中，婿北面再拜稽首于户外，女且