有樵路若干条，可为至某处捷径，或古设有某关，今有无基地，再注明四至八到，并为说，挨县呈送，再绘为总图，统为之说。则一省之形势了然矣。
汉入关中，萧相国先入丞相府收图书，然后知天下扼塞户口。唐时每州亦造送图经，皆此。若得数同志者，即所莅之地，各成一图，汇齐可成大观。与古之裴贾，方轨并驾。而守土稽古者，皆得有所考镜矣。尝阅各志，见张应科林县险要图说，甚简核可法。附录之以待有心者之则效云。
008-017贞女说·俞正燮
《列女传》云：丹阳罗静者，广德罗勤女，为同县朱旷所聘，婚礼未成，勤遇病丧没。邻比断绝。旷触冒经营。寻复病亡。静感其义，遂誓不嫁。有杨祚者，多将人众，自往纳币。静乃逃窜。祚劫其弟妹。静惧为祚所害，乃出见之。曰：实感朱旷为妾父而死，是以托身亡者，自誓不贰。辛苦之人，愿君哀而舍之。如其不然，请守之以死。乃舍之。
后世女子不肯再受聘者，谓之贞女。其义实有难安。未同衾而同穴，谓之无害，则又何必亲迎，何必庙见，何必为酒食以召乡党僚友，世又何必有男女之分乎？此盖贤者未思之过。必若罗静者，可云女士矣。可云贞女矣。
尝见一诗云：
闽风生女半不举，长大期之作烈女。婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。
女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆。族人欢笑女人死，请旌藉以传姓氏。
三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。
呜呼！男儿以忠义自责则可耳。妇女贞烈，岂是男子荣耀也！
008-018节妇说·俞正燮
《礼·郊特牲》云：一与之齐，终身不改。故夫死不嫁。《后汉书·曹世叔妻传》云：夫有再娶之义，妇无二适之文。故曰：夫者天也。按妇无二适之文，固也。男亦无再娶之仪。圣人所以不定此仪者，如礼不下庶人，刑不上大夫，非谓庶人不行礼，大夫不怀刑也。
自礼意不明，苛求妇人，遂为偏义。古礼夫妇合体同尊卑，乃或卑其妻。古言终身不改，身则男女同也。事出妻，乃七改矣。妻死再娶。乃八改矣。男子理义无涯涘，而深文以罔妇人，是无耻之论也。
《魏志·钟繇传》云：子毓为御史中丞侍中廷尉听，君父已没，臣子得为理谤。及士为侯，其妻不复配嫁。《北史·李谐传》云：五品以上，妻妾不得改嫁。《北梦琐言》云：士人女郎无改适之礼。然宋濮王允让仁宗时知大宗正事。故事，宗妇少丧夫，虽无子不许更嫁。允让曰：此非人情。乃为请使有归。
检《礼志》十八云：治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直。若州县以上，即许为婚姻。熙宁十年，诏宗妇非袒免以上亲，与夫听离再嫁者，委宗正司审核。其恩泽已追夺，而乞与后夫者，降一等。寻诏宗女毋得与尝娶人结婚，再适者不用此法。是女再嫁，与男再娶者等。
《元史·列女传》云：郑州霍尹氏夫死，姑命其更嫁，尹不忍。姑曰：世之妇皆然，人未尝以为非。汝何独耻之？尹曰：人之志不同。妾知守妾志耳。姑不能强。此则妇人之节，男子所不及。其再嫁者，不当非之。不再嫁者，敬礼之斯可矣。
009-019书包倦翁安吴四种后·丁晏
倦翁与余交契三十年。既成《安吴四种》，亟寄一部以示余。余读其文，激宕遒美，其敷陈剀切，皆经世之言，有关国计民生，不为空疏无用之学。近儒之魁士名人也。余独惜其好言利，以贻无穷之害。
倦翁好奇人也，以好奇之过，敢为大言，訾毁成法，变更旧章，务为可惊可喜之论，以炫世骇俗。而不意其害之至此极也。夫漕运官盐，国家之成法也，积久行之，不能无弊。然当其遵行之时国用殷富民生蕃庶，利与弊相乘，未见其害之甚也。倦翁必欲变漕运为海道，变官盐为票商，狃目前之利。驯至海运票引既成，而漕艘盐船水手捆工，数十万之闲民，嗷嗷无食，其势不为盗贼不止。于是揭竿亡命之徒，乘间而起，蹂躏数省，焚掠累年而未已。向之所谓利者，已付无何有之乡，而其为害，有不可胜言者矣。
其始言利之计，始于一二书生，久之浸淫幕府。为大僚者，染功利之近习，昧经世之远图，误信而强行之。务隳旧章，破败决裂，已成不可收拾之势。而国用民生，交受其困。及乎贼氛既张，民之伤残至酷，岂非人事使之然哉！
呜呼！读书不过圣贤经传，便成名儒。谓能得海外奇书者，妄也。治世不过古今成法，便为善俗。谓能建当时奇策者，尤妄也。《孟子》首戒言利，率由旧章。今之人好言利而轻改旧章，专与《孟子》相反，何其戾也！忆丙子秋，余在白下，吴门王亮生示余《钞币刍言》，余不以为然。谓轻钱行钞，必无利而有害。
丙申春，余在都中，宜黄黄树斋鸿胪示余《禁洋烟疏》稿，请塞漏卮以培国本。座客皆交口赞之。余独嘿无一言。树斋固问之。余曰：不禁则民日以弱，中国必疲。禁则利在所争，外夷必畔。且禁烟当以民命力重，不当计利。立法当以中国为先，不当扰夷。坐客亦不以余言为然。迄乎钞法行