科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -02-文总集-
13-文选-南朝梁-萧统-第796页
入。王叔曰：叔趋见王为好势，王趋见叔为好士，于王何如？使者复还报，宣王曰：先生徐入，寡人请从。宣王因趋而迎之于门。乃知大春屈己于五王，君大降节于宪后，致之有由也。范晔后汉书，井丹，字大春，扶风人。建武末，沛王辅等五王居北宫，皆好宾客，更遣请丹，不能致。信阳侯阴就，光烈皇后弟也，以外戚贵盛，乃诡五王，求钱千万，约能致丹，别使人要劫之。丹不得已，既至，就故为设麦饭葱菜之食，丹推去之，曰：以君侯能供甘旨，故来相过，何其薄乎！更致盛馔，乃食。东观汉记曰：荀恁，字君大，鴈门人也。永平中，骠骑将军东平宪王苍辟恁署祭酒，敬礼焉。后朝会，上戏之曰：先帝征君不至，骠骑辟而来，何也？对曰：先帝秉德惠下，臣故不来；骠骑将军执法检下，臣故不敢不来。其卉木之奇，泉石之美，公所制山居四时序，言之已详。
文皇帝养德东朝，同符作者。萧子显齐书曰：文惠太子懋，字云乔，世祖长子。昭业卽皇帝位，追尊为文皇帝。山涛启事曰：保傅不可不高天下之选。羊祜秉德义，克己复礼，东宫少事，养德而已。论衡曰：治国之道，一曰养德。养德者，养名高尚之人，亦能敬贤。礼记曰：作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。爰造九言，实该百行。竟陵王集有皇太子九言：言德、言贤、言亲、言生、言静、言昭、言真、言节、言义。孔藏与从弟书曰：学者，所以饰百行也。导衿褵于未萌，申烱戒于兹日。衿褵，于衿结褵也。仪礼曰：女嫁，母施衿结帨，曰：勉之敬之。毛诗曰：亲结其缡，九十其仪。毛苌曰：离，妇人之帏也。幽通赋曰：既讯尔以吉象，又申之以烱戒。非直旦暮千载，故乃万世一时也。庄子曰：万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。命公注解，竟陵王集有皇太子九言注解。卫将军王俭缀而序之。竟陵王集云：卫将军王俭为九言序赞。山宇初构，超然独往，淮南王庄子略要曰：江海之士，山谷之人也，轻天下细万物而独往者也。司马彪注曰：独往自然，不复顾世。顾而言曰：死者可归，谁与入室？国语曰：赵文子与叔向观乎九原，曰：死者若可作，吾谁与归？尚想前良，俾若神对。思玄赋曰：尚前良之遗风。王隐晋书，刘琨曰：神爽忽然，若己之侍对也。乃命画工，图之轩牖。既而缅属贤英，傍思才淑，贾逵国语注曰：缅，思貌。匹妇之操，亦有取焉。有客游梁朝者，从容而进曰：未见好德，愚窃惑焉。论语，孔子曰：吾未见好德如好色者。卽命刊削，投杖不暇。礼记曰：子夏丧其子而丧其明，弟子吊之。子夏曰：天乎！予之无罪！曾子怒曰：丧尔亲，使人未有闻。丧尔子，丧尔明，汝何无罪？子夏投其杖而拜之。公以为出言自口，骥騄不追；邓析书曰：一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。听受一谬，差以千里。易干凿度曰：正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。所造箴铭，积成卷轴，门阶户席，寓物垂训。李尤集序曰：尤好为铭赞，门阶户席，莫不有述。家语，南宫敬叔曰：孔子作春秋，垂训后嗣。先是震于外寝，左氏传曰：震夷伯庙，罪之。匠者以为不祥，将加治葺。吊屈原曰：逢时不祥。杜预左氏传注曰：葺，覆也。公曰：此天谴也，无所改修，以记吾过，且令戒惧不怠。左氏传曰：晋侯求介之推不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善人。从谏如顺流，虚己若不足。王命论曰：从谏如顺流。庄子曰：人能虚己以游于世，其孰能害之？老子曰：大白若辱，广德若不足。至于言穷药石，若味滋旨；左氏傅曰：孟孙卒，臧孙入哭甚哀，曰：孟孙之恶我，药石也。信必由中，貌无外悦。左氏传曰：周、郑交恶。君子曰：信不由中，质无益也。贵而好礼，怡寄典坟。论语，子曰：未若贫而乐，富而好礼者也。左氏传，楚子曰：左史倚相，能读三坟、五典。虽牵以物役，孜孜无怠。孙卿子曰：是谓以己为物役矣。尚书曰：禹予思日孜孜。又曰：无怠无荒。乃撰四部要略、净住子，净住序云：遗教经云：波罗提木叉是女大师，若住于世，无异我也。又云：波罗提木叉住，则我法住；波罗提木叉灭，则我法灭。是故众僧于望晦再说禁戒，谓之布萨。外国云布萨，此云净住，亦名长养，亦名增进。所谓净住，身口意身絜意如戒而住，故曰净住。子者，绍继为义，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是修习成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故云净住子。并勒成一家，悬诸日月。汉书曰：太史公书，序略，以拾遗补阙艺，成一家言。杨雄方言曰：雄以此篇目烦，示其成者张伯松，伯松曰：是悬诸日月，不刊之书也。弘洙泗之风，阐迦维之化。礼记，曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子于洙、泗之间。郑玄曰：洙、泗，鲁水名也。瑞应经曰：菩萨下当作佛，托生天竺迦维罗卫国。大渐弥留，话言盈耳，尚书曰：疾大渐，惟几，病日臻，既弥留。说文曰：话，会合善言也。论语，子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！黜殡之请，至诚恳恻。黜殡，已见演连珠注。岂古人所谓立言于世，没而不朽者欤！左氏传曰：穆叔如晋，范宣子逆之问焉，曰：古人有言曰，死而不朽，何谓也？穆叔对曰：豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有